上善若水

一、前言
〈救劫渡人指迷篇〉，乃關聖帝君批訓於民國二十年（1931）六月二十四日。（參閱，《一貫道藏 第一輯 史傳之部‧聖典之部》，台北：一貫義理編輯苑，2009年）。〈指迷篇〉，飛鸞傳世，文字通俗，卻藏儒門心法，詞義致曲，蘊含三教妙義，有緣讀之者，切不可輕視譏誚，當思帝君用心良苦。「求明師，指玄關，能生天堂成神。」可知明師是指迷的關鍵！吾人讀〈指迷篇〉，經轉百千遍，將躍然心有所有本。此心至靈至活，一念而變化無常。至靈至活者待人接物則無處不誠，不以彼人事物之喜怒哀樂、見聞有感，而傾搖吾人之本。如果人能行其本根－忠孝節義，則誠中形外、惻怛明覺，漸至人根圓熟，入無思無慮之處，則通天地萬物生化之理，「內聖」修要朗明，工夫則愈益純熟！

帝君所教所言，舉止動靜皆在日用尋常，人悠遊其間，覺者自知，迷者霧矇。此點出「迷」與「覺」之一字，乃全經之奧旨，內聖外王之路徑也在此啟動；然本經「覺」之作用，主角在人，人是「世」之中心，人涵蘊藏本心，是發動牽引宇宙天地、及自然社會之原動力，正如《覺世真經》云：「凡人心即神」，此「心神」以道體方式所存在而能應一切人事物之身心狀態，心才是世間的帝王。若人離開人的本位，道義即失，須知天律如山，因果嚴峻，訓語無法盡鳴天音，帝君筆藏玄機，故〈指迷篇〉云：「要得躲出劫運苦，趕快學我指迷篇。」世上有之心人，能契合者，神人合一，可將〈指迷篇〉宣化弘揚於世，再渡有緣脫劫，接引黎庶出苦，此知帝心我心、借假而修真。〈指迷篇〉中論及「五色旗」的討報，令人正色，人人都必須注意自己所屬的氣質，並掌握自己的因果。

二、五色旗討報
世人皆延宿世業愆奔走紅塵，而世人業障輕重，將顯於外表有徵兆可見，神聖仙佛神通廣大，法眼皆知，而世人各依業障輕重不一，因其業之因果，陰司皆有插上無形之旗號，冤欠即是對照旗號，侵入人心以干擾討報，這種現象神明一看便知分曉，一切都無所遁形。

故〈指迷篇〉云：「人有罪，神知道，人人頭上插旗號。」世上有修行、有道德的人也可以看出人的吉凶禍福現象，當他無意之中，所說出的一句話，常常寄寓著因果的道理，若人心悅誠服地聽受而行，自然有趨吉避凶之妙；若我行我素者，冤親見旗討報，如何躲過？各類眾生討因果是一種很強的執著，留下記錄，必會討回債務，這是一種深層執著，深至第八識根本無明的層次，有仇必報，此心非常強烈，如有人打你一拳，表面上說『算了！』其實內心不會算了，除非修行很好、具有大慈悲心，一般凡夫受傷害必定有仇必報，不會放過仇家，所以不管是人類或畜牲道大德受傷害之後，必會記在心中，未來機緣一到必定會報仇，有些畜牲道如蛇類千萬不要傷害牠們，一旦牠記了仇，牠隨時可能會傷害你，這與牠的嗔恨業有關。

「不認人，認旗號，照著旗號遭實報。」業習種子的記錄，總會顯現在人的形象上，故要轉變業習非常困難，一般自心修行是無法轉變種子，一旦記成種子，唯有佛力才能轉變，有因必有果，所以菩薩畏因、眾生畏果，菩薩勇於面對果報但畏因，不再造因，以後免再受果報，但凡夫不明因果，能逃則逃，這一世逃過，來世未必逃得過，所以做任何事以前要仔細想一想，未來的果報是什麼？例如情的果報如窮追不捨的老鼠，不要再造因，隨時要注意！所謂因果就是一般人被嚴重傷害之後，在種子變成一種強烈的記憶，所以稱為果報。

凡被冤欠持青色火簽陰令旗討報者，最後將遭雷擊而亡。凡冤欠持紅色火簽陰令旗討報者，最後將遭祝融而亡。凡被冤欠持黑色火簽陰令旗討報者，最後將遭溺水而亡。凡冤欠持白色火簽陰令旗討報者，最後將遭刀劍等兇器砍殺而亡。

經云：「插青旗，使炮叫。」東方甲乙屬「木」，五色屬「青」，在地四季屬「春」，人間化生青帝為「伏羲」，人倫五常屬「仁」，人體主「肝、筋」，五戒主「殺」。東方屬仁戒殺，不仁則好殺，天本好生而忌殺生。犯之者一生插有「青旗」！人與物皆惜命而求生，如螞蟻之小，墮水亦想爭游上岸，人命豈不關天！凡是以刀筆、口舌殺人、或設計陷害忠良者，皆是違仁失德。殺氣盛而仁氣微，木之逢殺，枝斷枯竭，仁者壽，暴者夭，怒傷肝，醫學明證。所以人性好殺，木氣失散，春生不長，如殺人者，不是被判刑槍殺，就是被炮擊、震懾而亡。

「插紅旗者用火燒」，南方丙丁屬「火」，五色屬「紅」，在四季屬「夏」，人間化生為炎帝為「神農」，人倫五常屬「禮」，身體主「心、血管」，五戒主「淫」，南方屬火戒淫，無禮則好淫，天地皆禮運而無亂，人犯之者一生插有「紅旗」！應多學禮、近佛堂，立規矩，以避改之厄，若不改運，主此人犯火厄，引火燒身、被活焚毀。

「插黑旗，水溺竅。」北方壬癸屬「水」，五色屬「黑紅」，在四季屬「冬」，人間化生為黑帝「瑞頊」，人倫五常屬「智」，人身體主「腎、膀胱」，五戒屬「酒」。壬癸屬「水」戒酒，不智者好酒以亂性，故酒戒在於不亂性，天地有道而化人以性，亂性者為禽獸，犯之者一生插有「黑旗」！凡人多不知節性，將被水所困，溺水而死。

「插白旗者吃鋼刀」西方庚辛屬「金」，五色屬「白」，四季屬「秋」，人間化生為金帝「少昊」，人倫五常屬「義」身體主「肺、呼吸」，五戒屬「妄」，西方屬金戒盜，無義則多妄，天地皆真實不虛，人犯之者一生插有「白旗」！口戒是佛之立教，聖人教人謹言慎行，人而無義，則欺妄不實，將受鼎鑊、刀械、金屬等劃身喪命。
東方「仁愛」、西方「義氣」、中央「誠信」、南方「禮節」、北方「智慧」，化於人類則為五常「仁義禮智信」。人秉持五常之德而行，則因果更化，天刑可免，故宜修身以俟之。若天律如山，因果嚴峻，世人不因身分職業不同而有不同待遇，各依其因果業障遭冤欠持令旗隨身討報干擾沒有例外，而事實上帝君此句在強調：凡冤欠持五色火簽陰令旗合法討報者，被討報者除非求得和解，或上蒼開赦，否則縱使祈求如來佛祖、大羅金仙亦無法干預因果。

若有行善德之善人，因常積陰騭、眾善奉行之故，可得冥府發與「黃色火簽陰令旗」，暫免冤欠『暫緩』討報，並因時常行善，感格神佛，使得神佛派護法時常互持左右，常保平安，但是若想了斷宿世因果，並脫出三期末劫者，惟有入道修持，一門深入，領悟了斷因果之妙法，跳脫六道輪迴，出離世間方為上策。

經云：「插著黃旗神聖保」，黃旗也代表一種業習，妄語而無信，若因而造成大的傷亡因果，神聖也難保。故差黃旗者仍有宿世冤欠隨身，只是此種人大多入道修持，或勤行善事積有陰德，或祖上留有餘德庇蔭之故，感格神佛居中討保與冤欠和解，而使冤欠暫緩討報。若此人長久行功積德迴向，自然冤欠和解，並消宿業。然冤欠之怨氣怨恨甚重，時常盡一切能事使修子遭受逆境而退心喪志，而停止行功，冤欠便下重手討報。我等修子不得不慎。

儒家「仁義禮智信」為五常，釋「殺盜淫妄酒」為五戒，道「金木水火土」即為五行。三教之名雖異，其理則一。若不戒殺，則無仁，而缺木；若不戒盜，則無義，而缺金；若不戒淫邪，則無禮，而缺火；若不戒酒肉，則無智，而缺水矣；若不戒妄語，則無信，而缺土。所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；釋家教人守五戒，以符慈悲之懷；道家教人修五行，以明感應之靈，其理無皆同。今世有修行的人，也會累積了一些福報，但可能前世也有很重的業習，這些人能在此世發心修道，已經難能可貴，特別在末劫之年，又有難行能行的志向，這樣的人可以得到冤親暫緩討報，必須趕快行功立德還債，故插黃旗以示之。

「人善獲福神雖保，不如修道出劫濠。」這裡已經指明，插黃旗也是權宜之保，神明作保，也只是暫保！若無真功實善、真修真了，也難得躲得了這次的劫難。故修道要真修，真修必得明師的指路，拜明師求真道是修道真鑰。
教化人心向善是解決天災殃及的最根本辦法，古來明鑑，如《漢史》記載：漢元帝時，京城長安一帶發生了日蝕、地震等災變，元帝深感震驚和憂慮，於是向群臣問以政治上的得失。擔任「給事中」的匡衡按照儒家經典予以了答對，他說：「自君王以至黎庶，皆要敬天崇善。君王要秉承天意以行仁政、做善事、為百姓祈福。應減宮室之度，修內外，近忠正，遠奸佞。公卿大夫要循禮恭讓、好仁樂施、重義輕利，作民眾的表率。然後再在百姓中推廣道德教化，弘揚仁和之風。上行而下效，這樣國家可以興旺，百姓可以安居樂業。」匡衡針對時弊提出的改良措施，得到了元帝、大臣們和百姓的擁護和讚賞，實施後果然社會風氣好轉，災異不興，國泰民安。

人能敬順天意，遵行「推天道以明人事」，是指通過探索推演宇宙、自然運動變化的規律，以使人明白人類社會發展和個人生存變化的規律，明白做人的道理，達到「與天地合其德」，使自己的行為絕不偏離正道，遵天理、明人事的道理，這才是合於帝君之教也。

三、快把大道找
帝君認為雖然是人行善積德可獲得神佛護持，但始終不如自身深入聖道修持，領悟了斷因果之真理，盡而悟道跳脫六道輪迴，出離塵世苦海，各依其宿世因緣選擇宗教信仰，五教皆可。而眼下三期末劫天災地變，蒼生因共業飽受磨難，須應緣承受累世因果清算而償命者，難以悉數，縱使血流成河、骨堆成山仍不足以完全算清世人因果。
經云：「世人快把大道找，不尋大道脫不了。」帝君於此有兩層深義，除了勸勉世人快快找到明師、求得真道，並依帝君之儒教之法的修持，以脫此劫。

大道是要讓眾生回歸於自性（佛性）中，是真正超生了死之道。故道必然是「道真、理真、天命真」。道真者，此心是道，人人有此心，個個有斯道，道的意義開顯在天地人的主體之中。道呼應了每一眾生個體的特殊要求，肯定每一個眾生在世間有其不同的樣態，而祂讓眾生把自己當成「目的」來看，而不要把自己看成靈魂的工具（肉體）。目的是讓人人恢復其主體生命，因此「道」就在其中呈現出來，主體就是道，道在腔子裡，只有藉由實踐，眾生才能發現那道，道從來沒有離開過自己。

理真者，人雖是有理智活動、思考活動，這些活動雖也是從主體出發，人可以此活動來瞭解道，但那不是道！道是得讓人在客觀中掌握主觀，所以生活的一切就是道的實踐。了知這種實踐理性是「仁」、「佛性」、「無為」的三教精神，於是「道」的證成是主體的學問，也就是生命的學問，天地人皆有其主體，天地人皆有是生命，於是理路朗然呈現，人人依此為成聖成佛的可能。

天命真者，天命是能把主體恢復其主體的地位，明師把天命指點出，也就是把人看是佛，故佛佛唯傳本體，師師密付本心，主體才能恢復；主體恢復，從主體發的那個明才真正能顯。明師一指，這就是真正從主體中所發的明，是天命真的內容。而且這個良知所表示的這個主體永遠不能客體化，不能對象化。你如果把它客體化當個對象來看，那你是看不到良知的。良知只有在你不把你自己當成對象，而存在地歸到你自己身上來，主體恢復為主體而不是把主體推出去當成客體，人恢復為人，把人當個人看，只有在這種情形下，良知這個明才呈現出來。假定你把人這個主體推出去當成對象，把人當做物來看，良知那個明就沒有了。

經云：「這一劫，無邊寬，血流成河骨堆山。」這一劫，末劫也。末劫本為天地會元之說，其意是此時際值午未交會，將有浩劫降臨，即是善惡之清算。而浩劫又是什麼呢？水、火、風三大災劫也，此說不無根據；水劫而言，人心不善，道德日愈淪喪，私心尤重，有為圖己利，濫砍濫伐，水患增大也。另有一說，言人心受物質文明之腐化，已達理智不再，因而人際關係已失親善之和諧，國際間紛爭不已，終將導致毀滅性之戰禍，乃成浩劫為刀兵、飢饉、瘟疫，大家可仔細看察、回想觀察，目前世間之生態，是否符合這樣的說法！

既有浩劫而勸勉眾生修道，欲求不受毀滅，即須先脫得此劫，終能返回無極理天，故在修道及至返回理天之前，此一段修道過程，就有個使命，即是要修道子能夠在道程中，任考不倒，受挫不退，道程終始以達超脫輪迴之境界，則為收圓之目的。世人行善而得神佛保護出劫者，少之又少，而須承受業報償命者竟多至血流成河，善惡比例如此懸殊，帝君甚為擔憂。

真誠修道，修善斷惡的修子，不再造因，陰德深厚而能獲得神佛庇祐可免於末劫受難出離世間。而不信因果報應、繼續造業做惡者，沒有功德可消宿業、償還冤欠，勢必遭受末劫因果清算而有報應。監察世人善惡功過的三曹神祇、負責執法的冥府陰司等神聖，都在虛空隱微處記錄清算世人的善惡功過與累世罪愆。

經云：「修道人人出劫走，無道之人難出圈。」，人人生活在「道」中，無分國內國外，人人可求；「道」不分古今，鬼神能渡。所以道能傳萬國九洲，道能讓天人共辦、道不分種族、道能平收萬教。雖然每個時空都有其個別的差異，那是屬於形而下的特殊性面向，而道已經進到真理的普遍性，因為「道」有了「普遍性」，文化就可以互相溝通，思想也可以融攝，宗教是眾生互成互助的道路，這一切共通的依據就是「道」。

「眾神聖，空中站，都在空中把賬算。」找不到道者，此生糊塗矣！都在因果之中，人人插著旗號，眾神明監察世人善惡功過的三曹神祇、負責執法的冥府陰司等神聖，都在虛空隱微處記錄清算世人的善惡功過與累世罪愆。

《太上感應》曰：「又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。」三台六星和北斗七星會成氣於人的上空，即人的頭頂三寸的地方。隨時隨地與人相伴，記錄人的善惡。若是善人，其所呈現的氣便是光潔明亮；而惡人所呈現的氣，則是污濁昏暗。人自己雖然看不到，但鬼神可是看得很清楚，且會根據其善惡所呈現的情況鑑錄其人功過，並藉此以定奪增減人的壽命，善者增壽，惡除減其命，大者十二年，小者百日，其中算計，精密更甚於電腦。所以，世人應當知道，人生在世無時無刻都有無形的鬼神在鑑看你的行善與為惡，切不可因為人看不到而胡作非為，一定要小心戒慎。

四、欠債還錢
世人若於累世輪迴中造業，不論犯下負心、負財、 負命、負力、鞭打、詈罵等何種因果，冥府陰司皆有案卷碟文明確記錄，如今酆都大開因果清算，冤欠持令旗合法討報，凡有累世罪愆者，都將接受因果報應、冤欠討報無人可例外。而世人累世多生以來或積有善功陰德，或多造罪孽惡業，冥府陰司案卷碟文清楚記錄，絲毫不紊。

殺人事件，你過去生殺死我－這是因，今生碰面，我的潛意識裡會知道、認識敵人，找到機會就會報仇，現在剛好仇人碰面，因故打架、對罵，我就可能動殺機殺人，形成果報，過去生的惡緣，今生碰到，內心很清楚，所以就會殺人。假使今生我學佛、是一個修行者，就有一個作主的力量，有慈悲心，就不會殺人，第六識有掌控的力量，放掉對方，慈悲升起，這作主的力量稱為「行」，果報沒有發生。行－第六識作主的力量，類似自由意志，人是沒有自由意志，因為人都有業障，受業障牽制影響行為。「行」這部份在命運裡屬於「運」的部份，過去生殺人屬於「命」。佛教不說「命定論」，因為有「行」－自己作主的力量（運），自己可掌控的力量，此生因為有修行放過對方，但此因果並未解決，果報暫時未發生，因為第八識種子還在，沒能力運轉，個人能做的只是第六意識，暫時壓住不殺人，將來再會面，那一世若未修行，就可能殺掉你。以上是因緣法運用在命運上的例子。

首先要弄清楚因果的法則，如果是過去世殺人，這有多種情形﹔戰爭中的殺人屬於共業，這是多數人一起承擔因果的。在戰爭中不管是殺人或被殺，這都屬於因果打平。除非有人是亂殺，這就屬於個人的造業。

如果是個人上的亂殺人，這應該是投胎地獄道的。而這樣的人從地獄壽命結束後又重新做人時，導致常常被殺，若是這樣的命運，光做好事是沒有用的，因為因果不一樣。若要減輕這種果報，應當要徹底懺悔，向當年的冤親懺悔，常常拯救生命，這才可以改運。

因果報應的原理，簡單的說，「你所做的一切善惡事，最後都回到自己身上。」如果知道冤親是誰，那當面懺悔效果就是最好的。如果不知道冤親是誰，哪一樣要懺悔，因為人的懺悔心，會不知不覺的感應他人。人的心念無遠弗屆，沒有空間的阻隔，因此，為了避免今生的惡報，誠心懺悔就是最好的改運方法了。神佛慈悲於人，用盡一切辦法讓你明白真相，通過小小的報應讓你明白真相，改過後將來能留下來不被淘汰。

三曹神聖、冥府陰司無時無刻皆在記錄衡量世人善惡功過、罪孽輕重；若有人前世積有善功，或先祖祖德庇蔭，或今生眾善奉行，神聖仙佛便依照其所行功果多少，護持左右多少，協助其人多少。反之，若世人前世罪愆深重，或先祖餘殃未盡，或今生不修片善，感招天罡地煞等兇神前來隨身，以及負責執法的神祇，便依其人罪愆輕重，使其常遭魔難災禍，諸事不得如意，以顯報應。

人若不修善業，上天必定會斬他的神、攝他的魂，使他神魂顛倒，被人厭惡、為人嫌棄！所以，為惡的人應當立志洗心革面、去惡從善，因為上天是仁慈寬恕的，不會責罰懺悔改過之人；從前所犯的罪過是可以救贖的，若能從此改過遷善，前途仍是一片光明，千萬不可自暴自棄。太虛真人說：「別人若是將災禍轉嫁給我，那麼我就以福德來回報他；如果能夠這樣做，則福德之氣始終都是從我這裏出來，而害氣重殃自然就從惡人那裡生出來了。」

這裡說刑罰災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身上，所以刑罰災禍才跟定他。要知道──「天道無親，惟親善人」，若能夠去惡為善，恭慎自己、順應天理，自然在靜之時，心即可會與天道相合；在動的時候，行為就會與吉祥喜慶相遇了。如果心行與此相反，那麼，看得到的結局就是難逃世間的刑罰；看不到的，則是受鬼神暗中的責罰。所以，惡人會被鬼神減除壽算，短命而死，吉祥和喜慶遠避而去，而橫禍和刑罰跟隨而來，這也是免不了的。

要知道，人生在世，每一天乃至於每一個節氣，運勢都是由星光主攝著，造惡的人，因為心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡招惡，所以惡煞凶星就會降臨到他的頭上。行善的人，因為心地光明，惡氣退散，惡煞凶星避他都來不及了，怎麼會降給他災禍呢？所以，這一切實在是人自己造的孽，災禍並不是惡煞凶星降給他的，而是他自己招來的啊！並不是惡煞凶星不好，而是自己不好。知道了這個道理之後，凡有良知之人，怎可不心存戒慎恐懼，時時修正反省自己的過失呢？

這是帝君苦口婆心垂戒世人的話。眾生作惡的習氣實在是難以拔除，盡是在做些不善的惡業；而自己茫茫的業識，就像是膏火相煎一樣，日子一天一天的過去，一直到自己的壽算被奪除盡了，也就是死期到了，也是死有餘辜，而且還要隨著生前所造的惡業而繼續輪迴，識神墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時所受到的痛苦，也就無窮無盡了啊！

誰說人死就一了百了呢？事實上是死了以後，更沒完沒了啊！要知道，「人身易失，定業難逃」，希望仁人志士，對這個道理要深信不疑，趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天罪惡之時，真心悔改。如果仍是因循茍且的度日，則百年光陰就如同箭一般快速的逝去；等到自己臨命終，地水火風四大分離的時候，再來懊惱悔恨，也已經來不及了。

廣大世間皆因巨大共業力障礙之故，人心險惡屢造惡業，造成社會動盪、人心不安，更因業力影響天地自然節氣運行，而形成水災、旱災等天然天災，而同時因共業之力，引發許多察無正確病因的因果疾病遍傳全球。不但大多世人失業三餐不繼，社會治安敗壞，造成世人身心靈痛苦，茫然無依。縱使投入宗教尋求心靈慰藉，也遭到領命下凡轉世的假活佛、假祖師，以假亂真障礙修子道程，使其退失道心、斷絕法緣。以上種種社會亂象，造成世人心性恐慌，六神無主，此時冤欠乘虛而入，干擾心性，使世人形成憂鬱、躁鬱的精神疾病，元神昏暗，最後各依不同宿世因果而亡命。

五、遍地災亂
佛說「三災八難」之中，三災就是水災、火災、風災，而八難就是水、火、刀、兵、旱、澇、饑、饉。帝君這裡又加上疾病之災難，這些有的屬於天災，有的屬於人禍，為什麼世人，生在這世上，會有這麼多的災難呢？原因是「禍福無門，惟人自召，善惡之報如影隨形。」人若不造惡，怎麼會得惡報呢？所以說，不造惡自然就不會得惡報，沒有惡報，自然就沒有災劫，所以災劫的產生，是因世人自己造孽所致。

經云：「遍地亂，加澇旱，雜霸疾病裡外傳」自人類寅會降世以來，到底有那些比較明顯的災劫？本來世上，是沒有災劫的，有如淨土一般，因為當時的世人，心地善良，本性尚未迷昧，因此沒有造下罪孽，所以在世上，才沒有種種的災劫，所謂「堯天舜日」，就是此世界的最佳描述。但是後來，人的本性，漸漸迷昧了，「原罪」之說來源於上帝之教，但是三教聖人也是這麼說，人造下了罪過，有了罪過，就免不了會有災劫，災劫就是因為這樣而產生的。

幾千年來，人們普遍認為人類是歷史中唯一值得關注的對象，也是推動歷史發展的唯一動力。但從生態學的角度來説，這卻只是一種傲慢的人類中心觀：像任何其他生命形式一樣，人類只不過是地球生物圈中的一個成員，與動植物、微生物一樣受到整個生態網路的支援和制約。在科技發達的現代社會已然，在古代社會更是如此。

任何人要在地球表面任何一處生活，必然都得適應當地的生態環境，這點在農耕文明出現之後變得尤為關鍵。農耕定居是人類歷史的一個重大進展，技術和人口都飛速進步，但正如後來人們取得的任何進展一樣，它也伴隨著一個「但是」，那就是人類從此更易於受嚴重疾病的侵襲！定居使得垃圾和糞便的處理變得困難，與家畜的密切接觸加大了人被五花八門的細菌寄生的可能性，而人口的密集又使得疾病更容易在人群中傳播。歷史上人類的主要殺手如天花、流行性感冒、肺結核、瘧疾、瘟疫、麻疹、霍亂、禽流感等，都是由動物疾病演化而來的傳染病，隨後迅速在密集人群中暴發，直到現代公共衛生醫學創立，人類長期都沒有擺脫這個老問題的反覆困擾。

經云：「又忍饑，又遭亂，不定因嚇把命斷。」帝君痛心的計算衡量，不禁嘆息，世間蒼生惡多善少，比例懸殊，未來世人能免受因果清算倖存者，少之又少。經云：「算一算，真可嘆，將來世上損人煙。」大災難來時誰也逃不了，存活下來的，是比較有能力對抗災難的人，這些人大概也都很特別！經云：「十分之中死九分，脫出一分是神仙。」全球許多國家和地區有大量動物神秘死亡，一時間成為媒體關注的焦點。《舊約聖經》曾記載有「天上掉飛鳥、地上死魚」的「十災」現象，因此宗教信仰人士擔心這是世界大災難的預兆。包括《聖經》在內的許多宗教都對人類的前途都作了預言，當前地球一幕幕驚心動魄的生態災難，確實衝擊人類心靈深處對於自身命運的憂慮。

《收圓寶鑑》云：「此時正是大淘演，考驗修道志否堅。有心代天道化闡，始終貫徹表心虔。」求道躲劫、修道避難、成道回天，這些難道都只是為了哄世人的言論？遠古神話和故事的啟迪、人類輪迴大週期的考古發現，以及科學家當前觀測到的大量天體爆炸重組的天象巨變，不時的在提醒著人類，對正在發生的變化要保持高度的警惕。實證科學已經顯示出蒼白無力的一面，人類生命的本源動力或許能幫人在宇宙大變革中找到出路。

三曹神祇、冥府陰司不斷計算衡量世人累世業障、今生善惡，雖一絲一毫猶不紊亂，舉凡有負心、負財、 負命、負力、鞭打、詈罵等因果未清者，都將遵循因緣而受報應，以彰顯天律公正。故因果現象，雖如萬花筒一轉動，但卻一絲一毫也不會紊亂。眼前的命運，總是來自原來的因果，想要有好命，得要使好事，想要不受牽累，終得還消前債；想要成仙做佛，還得立願了願。

不少人在遇到運程阻滯、生意失敗、事業不利，或婚姻受到挫折，或病魔纏身，甚至多災多難時，都會來找人占卜，問問今後的前程如何？何時會行好運？如果占出的卦像是吉利，當然滿心歡喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，則會愁容滿面，灰心喪志。世人受到命運的緊緊束縛，一切名利得失、悲歡離合、種種境遇，無不是受命運所驅使，絲毫都不能跳出命運之神的掌心，也有不少人試圖去改善命運，但大部分人不知道改造命運的原理，亦得不到正確的改運方法，結果亦是徒勞無功。看到新聞報導，意外喪生的事件，也會在歎息之餘，喃喃自問：「為什麼他會遭到上天如此不幸的安排呢？」諸如此類的問題，一般命理學家都會用陰陽五行來解釋：「這是出生的八字命理某某運，某某部位的不好所致。」

但是，有沒有人再深入地提出一個問題：「為什麼有人生出來就會八字好，有人生出來就八字壞？命運的主宰真的這樣不公平嗎？」要深入徹底地研究這種「宿命」的根本淵源，就必須明白佛學的「三世因果」。「三世因果」與「宿命」有什麼關係呢？原來 「宿命論」是以「因」和「果」的法則作為基礎的。「三世因果」是唯一可以透過今世出生之前的時空，清楚地明瞭到一個很重要的迴圈過程——即是今世出生之前的「因」，與出生之後的「果」，這種「因」和「果」的迴圈往今後推而遠之，形成「過去」（前世）－「現在」（今世）－「未來」（後世），如此三世的輪迴規律，而改善命運的唯一可行方法亦是以這個輪迴規律作為根本依據。

帝君深深期望世人早早看透世間無常，當下齋戒茹素，念佛淨心，或各依因緣、各入法門修持，修身積德，種植福田。嚴守佛門清規，或嚴守自修法門之戒律，以修正行為；並且勤加研讀持誦各教經典，了悟經義之後落實篤行於日常生活中，力行不怠，則能借由善功德漸漸消除累世所造千萬種罪過，並迴向冤欠以求得和解。

經云：「徵命還得使命補，欠賬終得去償還。」現在所受的命運，都是由前世所造而來，冤親債主都會想辦法來討報，現在你沒有，也許以前還留有一些，這些也是他們要討的部分。但如果你現在努力修行，立大愿、行大功，就有大大的能力還債。自己的債終要自己還，別人也是還不了，所以不是靠算命、靠老師、靠法會、靠儀式…等，都是不還債的正念。

人心近年來的嚴重墮落與沈淪，光怪陸離，違背因果倫理的行為，屢見不鮮，令人感嘆世風之不古，人心之叵測，若國人之人心道德，繼續敗壞不堪，以因果法則而論，師父甚為擔心台灣未來國人的共業示現時，將遭受莫大的災難。故為扭轉這股惡流，消除這股波濤洶湧的業力，有賴正德眾弟子信眾們，齊發菩提心，精進道業，行持佛法，改過向善，成為中流砥柱，共同消除業力。是故，自今日以後，帝君不勸導大眾多布施；最重要的是要勸導大家少造業，現在承帝君之教，要大力提倡「多吃素、少造業。多三施、少罪過。」

六、結論
聖帝〈指迷篇〉的教導，指示世間的一切是非善惡、虛幻假象，都顯得微不足道矣。識透「真我」更是五教的聖人共力提倡的本來自性，如如不動的原來面貌，一切修行人所要追尋的終極目標。所以這個「真我」本質就是至尊至上、無與倫比，難道還有任何疑慮嗎？世人讀經每每望文生義，以管窺天想要以此來解讀聖人的經書，這樣的做法連三世諸佛都要喊寃枉。

指出「五色旗」的插身之前，自己可以決定不要「對號入座」！那就是杜絶新業習的產生。一旦你這樣做，舊的業習將會自動地一點一點地被清除，由於你已經停止新業習的產生，一個不再存有過去業習的時刻將會來臨。自然的法則就是這樣，當你不再產生新的業習，你就走在解脫的道路上，佛稱之為完全根除痛苦的道路。儘管在知識的層面理解了所有道理，然而在實際的層面內心的深處我們仍有執取愉悅感受的傾向，這種愉悅感受，也可能形成另一種旗號，是真正的危險。人從嗔惡中出離相對容易，但要從愉悅感受的貪著與執取中出離則非常困難。

雖有五色旗的討報，但帝君有好生之德，願人人進大道，此〈指迷篇〉來救劫救難，便是要人恢復人的本心，這就是「帝心」。祂指人心一悟，當下直呈的超越義，二六時中之圓滿而實證，人人皆有，個個本具，故曰「心」，心的自由是廓然大公、一體周遍，體知帝心即吾心，吾心即帝心。帝可為善，吾人也可為善，故帝君勸人「速進大道」，是無你我、無大小之分，道就是良知良能的恆照、不生不滅，進與不進，都在迷悟之間。悟者孳孳為善，久而豁通止善之良知，在此過程因為了然吾之本來面目即是善，必從善而致達之，故內在志氣通於此心，成於此帝，因而帝心我心感通一繫，道體沛然浩大，成就生命真實，這〈指迷篇〉之文不在帝君之神，而是吾心之通。

（〈指迷篇〉全文闡釋，可參考春秋學會出版，《關聖帝君指迷篇義理闡述》）