時至三期末刧，真佛弓長子系，奉命倒裝降世，普渡三曹原性，宏揚中庸大道，辦理末後一着，以挽原子於苦海，凡得指授者，即能頓超三界，永不受生死輪廻之苦，普應群機，兼天人鬼，所謂『一子成道，九祖升天』，了卻諸佛宏願，渡盡苦海眾生，空前絕後，凌駕諸佛，大德大恩，難於思量，尊之重之，原從性分流露，豈徒口頭三昧者，蓋覺悟流浪生死，常沉苦海之至苦，自知一步直超，真道之至貴，知真道之至貴，得之匪易，則重道，重道，而感師大恩大德，則尊師矣，
- Feb 13 Mon 2017 19:07
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性理題釋「明師真道與尊師重道-下」(晚) (1)
時至三期末刧，真佛弓長子系，奉命倒裝降世，普渡三曹原性，宏揚中庸大道，辦理末後一着，以挽原子於苦海，凡得指授者，即能頓超三界，永不受生死輪廻之苦，普應群機，兼天人鬼，所謂『一子成道，九祖升天』，了卻諸佛宏願，渡盡苦海眾生，空前絕後，凌駕諸佛，大德大恩，難於思量，尊之重之，原從性分流露，豈徒口頭三昧者，蓋覺悟流浪生死，常沉苦海之至苦，自知一步直超，真道之至貴，知真道之至貴，得之匪易，則重道，重道，而感師大恩大德，則尊師矣，
- Feb 13 Mon 2017 19:01
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關聖帝君慈訓：人生為何行善事？
關聖帝君慈訓：
蓋，天地初演，匪人也。哇聲落地，不平等齊之事，皆可能發生在每一個人的身上。若非親自經歷者，終究少有反省與思過。也因昔時造作的冤愆，而導致今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒等之眾苦。
「禍福無門，惟人自召」，是福是禍，連最愚蠢的人也會選擇福報；只有那種無智、無思想的人，才要選擇禍業。然而，為何智識聰明的人，卻往往會遭受災禍的侵襲呢？觀之現今社會「智慧型」犯罪者不計其數，明顯的其都有著過人的智慧與聰明的頭腦。但又何曾以想，「福、禍」二字意義懸殊甚遠矣！
蓋，天地初演，匪人也。哇聲落地，不平等齊之事，皆可能發生在每一個人的身上。若非親自經歷者，終究少有反省與思過。也因昔時造作的冤愆，而導致今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒等之眾苦。
「禍福無門，惟人自召」，是福是禍，連最愚蠢的人也會選擇福報；只有那種無智、無思想的人，才要選擇禍業。然而，為何智識聰明的人，卻往往會遭受災禍的侵襲呢？觀之現今社會「智慧型」犯罪者不計其數，明顯的其都有著過人的智慧與聰明的頭腦。但又何曾以想，「福、禍」二字意義懸殊甚遠矣！
- Feb 13 Mon 2017 18:39
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性理題釋「心好而已何必入道呢」(早) (1)
- Feb 13 Mon 2017 18:36
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性理題釋「不知敬神也可求福嗎 」(早 ) (1)
欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也。況且修道人，以道為重，以福利為輕。試看自古君王無量洪福，而今安在？所以五祖有言曰：「世人只求福，不思自性若迷，福何可求呢」？
覺林菩薩: 心如工畫師,能畫諸世間,
覺林菩薩: 心如工畫師,能畫諸世間,
- Feb 13 Mon 2017 18:34
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性理題釋「不知敬神也可求福嗎 」(晚 ) (1)
欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也。況且修道人， 以道為重，以福利為輕。試看自古君王無量洪福，而今安在？所以五祖有 言曰：「世人只求福，不思自性若迷，福何可求呢」？
欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也。
欲：期望、希求。
欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也。
欲：期望、希求。
- Feb 13 Mon 2017 18:32
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性理題釋「入了道不進行有罪嗎」(早) (2)
(一) 入道的人,必有入道之目的,始能發生入道的思想.其目的當然為
躱劫避難,超生了死,方引起入道興奮.
躱劫避難,超生了死,方引起入道興奮.
i) 為超拔父母, 祖先
ii) 想求心靈清淨
iii) 解脫世間的煩惱
iv) 超脫輪迴之苦 (四生六道之苦)
v) 避免墜落地獄受苦
vi) 看見他人品行好, 希望從中知道他做人的道理從那裡來.
(二) 欲想避免刼難,必先認清刼難的由來,劫難更非無意識的降臨,實
為個人罪孽所造成.故欲躱刼難,必先懺悔過去一切罪惡,欲消除
罪惡,尤應尊師重道,身體力行,去惡向善,始能合乎天理,挽回浩
刼,逹到最初入道的目的.
i) 什麽是刼難?
ii) 刼難從何來?
iii) 怎樣躱災避刼?
(三) 反之,便是背道而行,其罪惡不但無由減少,而劫難隨之而增多,
一俟惡貫滿盈,刼難臨頭,決無避免的可能. 既不能避免刼難,
便不能超生了死,更不能躱去地獄之苦.
入道後不進行可以了道嗎?
•不能躱刼避難
•不能超生了死
•不能躱去地獄之苦
(四) 於此可見,罪就是刼難的因,刼難就是罪惡的果,刼由罪生,罪由
人造,故入道必須竭力進行,否則,愿不能了,便是造罪,既是自
己造罪,豈非罪有應得嗎.
惑業苦
•惑- 六根接觸六塵, 生起苦樂的情緒而執著
•業- 形成業識
•苦- 受惡業的束縛使靈性和身體受苦
入道後應如何進行?
(ー)去除本性之所無
•聽道–得法雨的滋潤, 良心重現 (博學, 審問)
•反省懺悔–分辨正邪(慎思, 明辨)
•修道–改惡向善(篤行)
(二) 存養本性之所有
達摩祖師:「達摩西來一字無, 全憑心意用功夫,
若從紙上尋佛法, 筆尖蘸乾洞庭湖.」
孟子: 「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心， 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。」
(三) 廣行濟人利物之事
•廣行三施
•同舟共濟
聞思修三慧:
聞 – 外入智慧 (博學之、審問之)
思 – 自發智慧 (慎思之、明辨之)
修 – 實在智慧 (篤行之)
- Feb 13 Mon 2017 18:30
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性理題釋「入了道不進行有罪嗎」(晚) (1)
修道的人，必有入道之目的，始能發生入道的思想。其目的當然為躲劫避難，超生了死，方引起入道興趣。欲想避免劫難，必先認清劫難的由來。劫難更非無意識的降臨，實為個人罪孽所造成。故欲躲劫避難，必先懺悔過去一切罪惡。欲消 除罪惡，尤應尊師重道，身體力行，去惡向善，始能合乎天理，挽回浩劫，達到最初入道的目的；反之 ，便是背道。
背道而行，其罪惡不但無由減少，而劫難隨之而增多，一俟惡貫滿盈，劫難臨頭，決無避免的可能；既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地獄之苦。於此可見罪惡就是劫難的因，劫難就是罪惡的果；劫由罪生，罪由人造。故入道必須竭力進行，否則，願不能了，便是造罪，既是自己造罪，豈非罪有應得嗎？
背道而行，其罪惡不但無由減少，而劫難隨之而增多，一俟惡貫滿盈，劫難臨頭，決無避免的可能；既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地獄之苦。於此可見罪惡就是劫難的因，劫難就是罪惡的果；劫由罪生，罪由人造。故入道必須竭力進行，否則，願不能了，便是造罪，既是自己造罪，豈非罪有應得嗎？
- Feb 13 Mon 2017 18:27
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性理題釋「人心惟危 道心惟微」(早) (2)
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，
允執厥中。為堯舜相傳心法，人心惟危者，人為三才之一，理性俱備，萬物之靈也。心者萬物之中心，萬事之主宰也。換而言之，人心者，識也，情也，染污之妄心也。所謂後天氣質之心，有善有不善也。蓋識神用事，情慾叢生，人心
- Feb 13 Mon 2017 18:25
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性理題釋「人心惟危 道心惟微」(晚) (1)
- Feb 13 Mon 2017 18:23
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性理題釋「三教合一怎樣解說」(早) (1)
三教 - 儒教，釋教，道教。
合一 - 其根源為一，一歸無極真理，故三教合一。
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極； 釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也。且佛講萬法歸一，明心見性； 道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
合一 - 其根源為一，一歸無極真理，故三教合一。
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極； 釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也。且佛講萬法歸一，明心見性； 道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
- Feb 13 Mon 2017 18:21
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性理題釋「三教合一怎樣解說」(晚) (1)
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。
況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也。
況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也。
- Feb 13 Mon 2017 18:13
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性理題釋「進了道也要吃素麼」(早) (1)
