上善若水

 

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山 沒有變，是你的心變了
大師把女人帶到一座高山前，問：此山如何？ 
女 人說：「偉岸，高大，挺拔，秀美。 」 
法 師說：「跟我上山吧。」一路上山無語。 
走 著走著，女人累了，疲了，路不好走，女人開始諸多抱怨…… 
等 到了山頭，大師問：「你剛才看到的山呢？」 
女 人說：「這山不好，都是碎石路，樹也沒長好。不過，遠遠看去，對面的山更美啊！」 
大師笑笑，說：「當你認識一個人 時，就是遠看的高山，眼中滿是崇拜； 
瞭解了之後，就是上山，你看到的都是普通細節；到了山頂，你眼中也只是 看到另外一座山而已。」 
山沒有變，是你的心變了。 
你的心變了，眼神就變了。 
沒有了崇拜，山就不再偉岸。 
你抱怨越多，傷害就越多。 
你 為什麼能在山頂看到其他的高山？ 
是 因為你腳下踩的山提升了你的眼光而已。 
一個人只有懂得珍惜現在所擁有的，才會真正幸福！ 

 

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有助增強肌肉的素食

根據美國「綠色星球網」載文，美國營養師總結4種有助增強肌肉的素食。配合運動，達到增加肌肉的效果。

第1種／堅果

種類繁多、口感爽脆的堅果中含有豐富的蛋白質，有益肌肉生長。1杯杏仁（約227公克）就含有30公克蛋白質和71公克的「好脂肪」，是人體肌肉生長所需的重要營養。

第2種／藜麥

藜麥是近年來較受矚目的特殊食材之一，生藜麥在烹煮前外形酷似大米，但是煮熟後又像其他穀物。1杯生藜麥（約185公克）中，就含有24公克蛋白質和人體無法產生的9種不可缺少的重要氨基酸，以及大量的碳水化合物，可作為從事長時間高強度運動前的能量供給補充品。而藜麥的特殊營養價值，更讓聯合國將2013年定為「藜麥年」。

第3種／豆豉&豆腐

豆鼓與豆腐都屬於黃豆的加工製品，以豆鼓來說，1杯（約185公克）就含有高達30.78公克蛋白質。由於蛋白質含量豐富，因此，這2種素食都有益肌肉生長，可說是是肉類食品的絕佳代替品。豆腐不僅烹調方式多變，更有助於增加飽足感，在運動後食用非常合適，至於已經過發酵的豆鼓，則是能被輕易的消化吸收。

第4種／種子類食物

為提供下一代發育、成長，種子中大多含有大量的油脂、蛋白質，甚至於碳水化合物等成分。因此，對於想鍛鍊肌肉的人來說，適度補充亞麻籽、芝麻、南瓜籽和葵花籽等含有豐富的蛋白質和「好油脂」的種子類食物，十分恰當。特別是富含Omega-3不飽和脂肪酸、膳食纖維和多種抗氧化劑的亞麻籽，更是首選。

有位木匠砍了一樹，⋯⋯
把它做了三個木桶。
一個裝糞，就叫糞桶，眾人躲著；
一個裝水，就叫水桶，眾人用著；
一個裝酒，就叫酒桶，眾人品著！
桶是一樣的，
因裝的東西不同命運也就不同。
人生亦如此，
有什麼樣的觀念，就有什麼樣的人生，
有什麼樣的想法，就有什麼樣的生活！

一個人若想成功，要麼組建一個團隊，要麼加入一個團隊！在這個瞬息萬變的世界裡，單打獨鬥者，路就越走越窄，選擇志同道合的伙伴，就是選擇了成功。

用夢想去組建一個團隊，用團隊去實現一個夢想。人，因夢想而偉大，因團隊而卓越，因感恩而幸福，因學習而改變，因行動而成功。

一個人是誰並不重要，重要的是他站在那裡的時候，在他身後站著的是一群什麼樣的人!
馬行千里吃草，活魚逆流而上，死魚隨波逐流。
有這麼一句話我非常欣賞：真的很累嗎?累就對了，舒服是留給死人的!

苦-才是人生，累-才是工作，
變-才是命運 ，忍-才是歷練，
容-才是智慧 ，靜-才是修養，
捨-才是得到 ，做-才是擁有！

如果，感到此時的自己很辛苦，告訴自己：容易走的都是下坡路，堅持住，因為你正在走上坡路!

拉麵說：想成功，得有人拉一把。
餃子說：臉皮不能太薄。
窩頭說：還是留個心眼好。
豆腐說：關鍵階段，需要點化。
蝦說：大紅之日，便是大悲之時。
啤酒說：別急，總有讓你冒泡的時候。
麵包說：渺小時，比較充實，偉大後，覺得空虛。
油條說：不受煎熬，不會成熟；總受煎熬，會成為老油條。

這就是人生，成功的路上離不開貴人的幫助，名師的指點，朋友的理解，小人的刺激，親人的支持。

人生不易，且行且珍惜。

 

 
 
 圖 / 慈蓮華
佛堂最主要的功能就是給我們一個求道、修道的環境，
讓我們能學著改毛病、去脾氣，能淨化心靈、改變命運，
從凡人走向聖人的道路。
我們可以從佛堂的功能來瞭解回佛堂的好處，茲敘述如下：⋯⋯
◎佛堂是清淨的生福地：
回佛堂禮拜仙佛、參加班會，
使我們的心靈得到清淨，成為一位真正有福氣的人。
◎佛堂是眾福的生發地：
眾人回到佛堂，藉著大家的誠心
祈求，能使仙佛加靈而生福。
◎佛堂是天人的交流地：
回到佛堂能受到佛光普照而除去
穢氣，能從上天所派仙佛臨壇的啟示，
使得智慧更為光明。
◎佛堂是仙佛的歡喜地：
佛堂是上天仙佛降臨人間啟發眾生、
使眾生能明理而生智慧、修成正果之處，
只要回到佛堂， 人人皆得法喜充滿。
◎佛堂是慈悲的發心地：
佛堂經常開設班程法會，
講道說法以啟發本性的良知、良能，
使眾生能生發慈悲心的地方，並進而加入救世的行列。
◎佛堂是人間的避難地：
佛堂是仙佛聚集之地，世人有災難要祈求仙佛慈悲救
助，常回佛堂與仙佛相處，向牠學習就可避難。
◎佛堂是眾生的福音地：
上天於三期末劫之際，為救渡眾生降下大道的福音，
只要眾生回佛堂就有得聞福音的機會。
◎佛堂是逢凶化吉的善地：
常回佛堂不但可受仙佛德澤的庇護，
還可避免在佛堂以外有可能造下的身心口業，
以及暫緩業力的摧討，當然就可逢凶化吉了！
◎佛堂是天堂的介紹所：
回到佛堂求道，能將自己累世在地府所設籍貫由
三官大帝 遷回天堂，只要真實修行，
可免地獄受審判。
◎佛堂是三曹的事務所：
佛堂是辦理三期末劫三曹普渡收圓聖事的辦事處，
所有三曹人鬼仙要求道，都必須到佛堂辦理手續。
◎佛堂是修道的改良所：
我們雖然求道，但必須切實修道，才能成道。
常回佛堂學習、修辦，在同修的共事共處之下，
可磨煉與改變不良的習氣。
◎佛堂是眾生的修煉所：
眾生之所以為眾生，是因為習氣、稟性未除，
所以必須常回佛堂來修煉，才能去除眾生習性而顯佛性。
◎佛堂是成佛的改良所：
其賀佛本是眾生修成，所有眾生都具有佛性，
透過在佛堂的聞法、道親之間的潛移默化、
辦事與付出，只要隨時注意改良自己的不良習性，
成佛不難。
◎佛堂是躲劫的避難所：
佛堂是眾生修行的歡喜地，
能回佛堂受佛光普照，劫難就不會來摧殘我們。
◎佛堂是心情的療養所：
驛動的心情容易受到慾望和憤怒所創傷，
回到佛堂，能讓我們知道懲忿窒慾之道，
恢復本性的光明。
◎佛堂是眾生的庇護所：
在我們修行當中，累世的冤孽是會來討債的，
如果沒有仙佛幫我們暫時排解撥轉，
末法眾生是很難順利修成正道的。
◎佛堂是眾生的滌罪所：
眾生是因為累世罪孽深重，所以才在世間為眾生。
要脫離眾生之苦惱，就必須多回佛堂懺悔、
將功抵罪，才能洗滌所有罪孽。
◎佛堂是人生問題的解決所：
人生所有的問題，都是起自於心結，
常回佛堂，能藉著佛光普照與莫理的滋潤，
以及道伴良師的關懷鼓勵，為眾生解決人生的難題。
◎佛堂是理天的加油站：
我們要從束方的此岸回到西方的彼岸，
是需要智慧和毅力，而這些油料就是在佛堂中取得。
◎ 佛堂是眾生的救濟站：
修道是一件很艱難困苦的事，
眾生在這環境中有時難兔心力不足，
必須常回佛堂接受救濟幫助，以免中途遇挫而止。
當疑惑、心志受動搖時，佛堂的道情、道氣、真理，
都是最即時的救濟良方。
◎佛堂是人心的休息站：
人心常受到無明的阻礙，覺得修道是一漸件
不容易的事，有時累了就要回佛堂受道氣、
法語的薰習，再重拾佛堂中單一、清靜的快樂，
有如心靈的休息站一般，可補足道德營養。
◎佛堂是功德的加油站：
要修成正道是必須要有功德，
功德不足是無法回理天。回佛堂參與修道辦道，
有很多機會可以讓我們行功了愿，
就可以培養我們的功德。
◎佛堂是煉性的道場：
修道是修煉心性，回到佛堂與同修切磋琢磨，
正是提供我們修煉心性的最佳場合。
◎佛堂是練身的操場：
要能替天行道，除了要有健全的智慧外，
還要有健康的身體；回佛堂可藉著禮拜和辦道、
渡人、迎來送往、打掃佛堂等，來鍛練身體。
◎佛堂是真理的轉播臺：
修道要依真理而修，才不會誤入歧途。

修道要活潑玲瓏，通權達變，就像水一樣隨方就圓，能利萬物而不爭，任何事情忍耐退讓一下，自然就海間天空無憂自在了。
誰人願學吾濟公，要裝傻來要裝聲，遇著橫逆頑皮輩，方保無事好過冬。
在下面的人要常存感恩之心，上面的人常常施予愛心給下面的人，這樣上下才能夠連成一氣，才不會有所磨擦，這樣世界才能圓滿，人與人之間的距離才會愈拉愈近，和樂融融。
彌勒老祖師所修持的是四從願心，乃累劫修來的慈心三昧，大慈大悲大喜大捨，不論任何事情都為他人設想。所以有時候必須藉著環境來造就每一個人，若非相互折磨，互相牽纏，如何能達到事事圓融，個個無稜無角的境界呢？
學道的人，要低心下氣，愩高騖遠，誰要理你！
修道談的是宏量，多少口說難實現，黃中真我末盡善，因為私愍蒙蔽焉，如那電燈層層灰，必掃灰塵光明鮮，何時真我能光耀，識書達禮斯文點 。光有滿腔愛心給別人，別人不一定會接受；還要見機而做。譬如這人喜歡吃甜的，就要給甜的，若喜歡鹹的，給他甜的就不是見機而行。為師希望你們要「富而不驕，貧而無諂。越是站在高處，就趁要想到低處，就好像稻穗，越成熟就越低頭，我們有錢不驕傲，不擺貴氣也不愩高，越是地位高的，就必須越低心，要明白我們積錢不如積德。
與人而交，在誠在敬，相見平淡，久而彌永。
你們不管做什麼事情都能夠互相商量，多吸取一些知識，才不會吃虧！尤其現在社會，人與人之間，人心在內，你對他很坦誠，有時候別人的心卻不一定會對你很坦誠。所以交朋友要謹慎，為師的意思並不是說壞的朋友不要交，現在三曹普渡，本是要化惡為善，若你的能力夠，可以渡上他！如果能力不夠，你反而會被拖下水，所以要謹慎。
說了這麼多「謹慎」，是要怎麼做起呢？就是要多參悟聖賢書，你們才有能力去分辨對待，使用某些圓融技巧，但你的心卻是明白的、自在的，不受到外界所感染，以身力行，才能圓滿！
懦門設教仁為本，行忠恕之道，繼一貫之行。
事非宜不敢輕諾，荀輕諾進退錯方；見未真不敢輕言，未知的不輕傳揚。
人有短勿去揭穿，人有私切莫亂云；道人之善己也善，恩欲報怨須忘光。
濟世利民遍塵中，裝瘋責傻諧人懂，公心一片無人我，難事遇我即靈通，活潑玲瓏通權變，隨方就圓適可從，佛在人心豈外往，性欲圓明時守對己則無過中求有過，非獨進德亦且免患。
對人則有過中求無過，非獨存厚亦且解怨。宜隨時檢點一切，處處反求諸己。
過在能改，改在能知，而知則在求之於己。所謂以責人之心責己，以怨己之心恕人。
夫知人常易，知己常難。己有過易宥，人有過難原。人能見百步之外，難見己身之背。目能察秋毫之微，卻難自數其睫，故常自見已逐者與這印相當。

 
上善若水，水有哪些特性呢？水的特性有六種：第一種是「包容」；再來 是「化解」；第三是「柔韌」。打個比方：土遇到水會怎麼樣？鬆又軟是 不是？雨後泥土是不是軟掉了？是不是柔韌呢？第四個「滲透性」。再舉 個例子：一塊木材浸在水裡，久了，它會怎麼樣？是不是腐爛掉？就好像 你們人處在這個污濁世界裡，會不會迷失自己？所以要掌握住你的方針， 要握準不要隨波逐流；第五種是「浸蝕」；第六種是「平等性」。為師希 望你們能學學水的特性，作為你們修道辦道的方針。
修道在修什麼呢？簡單的說：就是在修掉日常生活中外境所造成的種種如 波浪般不平銜的心態，讓它趨於平靜。人如能常率性而行，即能得到很多 真實的東西，即所謂的「自然」；大自然天地之間就是一股自然的氣在流 動，人不能自然就是背天，縱使你得到很多的東西，那亦是不自然的。 你們想得到純真的東西，就必須自己付出純真的心。雖然不一定每件事情 都要洩露，但其其心卻不可隱瞞。今天修道正是要將不好的革除，而保留 原來那顆純真的心。
修道首先要做的就是盡咱的本份，自己本份做好了，才有能力去幫助別人 ，時時存好心、說好話、做好事。徒兒的好，沒行出來，藏在裡面有用嗎 ？行出來就是德。所以，平常要養成講好話的習慣，才不會一時改不過來 。這是修道的點滴功夫。
修道人最重要的德行是：謙讓、虔誠、虛心、敦厚、力行、孝順、尊師、 勤儉。
人易於諸多「沒什麼」中，便迷失自性、覺性。俗語說：「勿以善小而不 為，勿以惡小而為之。」筒言之，時時刻刻別忘修行。
忠恕之道即是執中貫一，所以萬事萬物一理通，忠恕之道是存心養性，存 什麼心？存好心、存良心、存善心。養什麼性？養先天之性。古時聖人追 求學問是「道問學」。古之聖人是不會去沾染七情六欲，既知七情六慾擾 人，又何必去沾惹！
行善還得懂得捨得。所謂捨得，就是能捨才能有所得。學問就是既要學又 要問，不學不問、學而不問，都不是學問。
修者改也，修改修改！隨時隨地特念頭、念頭不好腳步就不好。不好要改 過來，就是修改。脾氣毛病不改，怎麼稱為修道人呢？今天已經踏上這個 修道路了，本身修道條件也有了，千萬記住，自己要改的趕快改掉。乾道 抽煙的、嚼檳榔的、「大聲吼」的，要收斂，該除的就要除掉，不要留下 稟性，應該讓你的純然自性發揮出來，更亮、更圓。坤道也是一樣，不要 講求現代時髦，我們最主要的就是講求樸素過一生，平安就是福，只求平 安就好了。求樸素、大方、端莊，就是坤道的模範、指標。
為何修道要修內功？在佛堂叫修道，在家是不是也叫修道？所以修者改也 ，要改就要涵養自己。所謂「內功」就是要培德，把在家的角色份好，做 父親要盡父親養家的責任；子女要盡孝順父母的責任。每個人都負有一個 使命而來，不管是什麼身份、什麼角色，都有應盡的責任及應盡的義務， 這責任、義務要如何去做，全在於你們自己的心。
人云：生於憂患，死於安樂。雖然身在憂患的困境當中，但要讓這土壤孕 育出豐碩的果實、豐收的稻穗。如何讓稻穗成雙穗呢？就得看自己如何去 培德？如何去實行？所以為師要你們時時刻刻都要應乎天地之情、天地之 理，好不好？
修道人格健全是很重要的，但要如何做呢？「道雖通，不行不至：事雖小 ，不為不成」。就是認識自己、做好自己的本份。孔子七十隨心所欲而不 踰矩，你們現在明白了，要朝著這個方向邁進，無論大小事，認其去做， 做到隨心所欲不瑜矩。
修道要從人道做起，自己沒存做好，如何說道真、理真？
特人處事是修道第一要務。人有沒有修養，從你待人處事中就可以知道。 多往別人為你付出的方面去想，就會認為自己做得還不夠，有如此感覺才 會去改變自己，才會進步，如一味地要求別人，那麼自已是永遠不會進步 約。
生活就是道，道就是生活，只要將道應用在生活上，就是修道了。修道不 是奇奇怪怪，也不是困難的事，只要你懂就可時時應用，這就是「道」。 本來人是不用修道的，只因貪嗔痴慾望太多才要修。修就是整理，把心整 理乾淨，這就是修。
道在日常生活之中，一呼一吸動靜之間皆要合乎道理。凡夫與佛的自性並 無差別，只在迷與悟之間。迷者眾生，悟者成佛。修天道依你的愿，盡你 的心，依照天理做事，與人情世故無關。同時，修道人要見道成道，敬老 尊賢、重義氣、知禮儀，把道實行在日常生活當中。
人的心一煩躁，對於你的修行來講會怎麼樣啊？事倍功半。心要寧靜、清 淨，神自然清，自然有智慧。當內心寧靜時就是至樂。我們的心如果不平 靜，就有煩惱，就沒有快樂。最快樂的源泉，不是來自其他外相變化或感 官的享受，而是來自你的心源，所以我們修道修心，就是這樣。
修道要怎樣修啊？修道首先要有清淨的心，至誠的心，還要有耐心。如果 沒有清靜的心，一天到晚只有煩惱、妄想，那麼一顥心就不會安定，哪修 得了道呢？所以入佛門首先要把不應該有的妄心放下，保持清靜的心，並 以至誠的心去體悟佛法。誠者無物，就是放下一切的人心執著，向內尋找 自性，心中無執著才能有一顆至誠的心。
修道要隨時看得開、放得下，既然提得起就要放得下。對一些凡情俗事， 不要大在意不要太計較。因為有計較就會苦，有苦就不會快樂。修道當然 要越修越快樂。不管何時何處，每天皆要一天比一天更好。
處理事情要看得遠、看得寬，還要把你執著的心放下，來分析事情，你就 知道在人生旅途上有了什麼差錯，自己就要修改過來。
逍遙，就是什麼都沒罣礙、什麼都悟空，這是咱修道人最根本之道。修道 要放下、要空、要看開，人家若要就給人，給人就好，煩惱有什麼用？那 就是「執」，放下才能逍遙。
「彌勒家園」的內涵就是要和和睦睦不分彼此，將心比心互相幫忙。修道 要看清事實，看清其理，不可被凡情假相來影響，不可迷迷糊糊不醒悟。 修心養性的功夫在於你平常的修持。你的火候、火氣不要太大，太大你的 病痛就愈多。身體不好跟心有關，心情開朗身體才會轉好，清淡一點。事 事不可太堅持倔強，為人處事寬宏大量，人人就敬你三分，上天看你為人 處事做得好，遇事上天就幫忙你。你認真渡人、成全人、救人，認真修道 行道，一些病痛自然就減輕了。
時時刻刻懷著平常心，不管別人對你好不好，你一樣要以平常心來對待對 方，這才是道理。不要說他對我不好，我就對他不客氣，兩個人在明爭暗 鬥，那麼你的心就會不舒服，心裡面時常在爭鬥，身體就不會健康。修道 人要身心健康，身體有時候受點病痛苦難無所謂，只要你的心保持平常、 健康就好了。時時懷著關心別人、幫助別人的心，才是最重要的。
成佛先決條件要笑口常開，笑開古今愁。笑口常開就是彌勒佛，笑口常開 自然就沒有人會跟你起衝突，自然和氣。你的臉若繃著、眉毛垂下來就不 好看。所以要像冬天的太陽！笑咪咪！，自然就能順利如意。相隨心轉， 若時存和氣，則春風滿面；時存憂慮，則愁思滿臉。
做個快樂的修道人天天快快樂樂，嘻嘻哈哈沒煩惱。但是，嘻哈當中要帶 著分寸，才叫做自然，否則自然得過份變成馬馬虎虎，太馬虎，人家會看 不起你，這樣配稱得上是修道人嗎？
遇到諸事不知意的時候，不妨開懷大笑，知果再不能解脫，就讓它過去了 ，你還執著它做什麼呢？執著了只是增加你的困擾。不管好、不管壞，事 情總是過了就好。不能好的時候就沾沾自喜、了不得，要謙卑為懷，不好 的改了就是了嘛，沒有什麼見不得人的。
笑，有的是傻笑，有的是冷笑，有的奸笑，放開心胸的笑才是真的舒服。 但願徒兒能學習開朗，不要將垃圾放在心上，垃授放久是會腐臭的。永久 保持這樣的心情，有句話說「伸手不打笑臉人」，做錯事情道個歉，笑一 笑就好了嘛！笑一笑人家拾得打你嗎？只要肯認錯，低心下氣，謙卑是最 好的途徑。就像學道，你天天來佛堂卻是扳著苦瓜臉，人家看了會不會跟 著你學啊？
處世就如唱歌，曲高難免和寡。不過在高音階的歌曲中，仍有它柔軟的一 面。存高音、有柔軟才能形成一股韻律美妙的歌曲。而為人也是一樣，你 為人正直或事事講求一切完美，這樣雖是很好，可是往往人家要配合時， 跟得上腳步的太少了。世界上哪裏找得到十全十美的？所以有時要放慢腳 步，有時要加緊腳步，才能夠把氣帶得更上來。這樣人生才會看得更透徹 ，才會更懂得享受一生，也才更懂得享受修道的樂趣。
過你自己的生活，並留一點空間給別人，這樣你的人生就更完美了。所以 ，要培德，有德才有福份，還要「留餘」，留給別人一些餘地，也等於給 你自己種了一些德。
我們要向老祖師看齊啊！他這麼有肚量，什麼事情都看得開，那你們有沒 有肚量？什麼事都看得開呀？光金錢上我想你們就很難看開對不對？雖然 說「好啦！老師說不要計較就不要計較」，可是心裡還是會有點難過，對 不對？不只是金錢上不要計較，而又在最小最小的工作上也不要計較。 要把心中的不平去掉，那你看什麼事情就不會有什麼心，而又就很開懷。 要是你一心存著計較，心理有不平、有怨那你什麼事情都做不好，人一旦 心裡有怨，事情就很難成功。
小孩子的心是天真的，小孩子的心不記恨，所以徒兒修道也不可以記恨， 凡事往人家好約一方面去學習。
人容易為遷就別人而委屈自己，所以常覺得苦。修這是不怕辛苦，吃苦才 會了苦，才會得到快樂。人若在苦中才會特別注意一切，若在得意時候常 會忘記自己是誰。
人總是喜歡逞強，喜歡打腫臉充胖子，結果吃虧的還是自己，我們應該有 多少力量做多少事，不要過與不及。
修道是一門很深的學問，大家都知道，修道要修心，但是修什麼心、修哪 些心呢？這些都是需要你們好好去想、好好去體會的。一個人修的好不好 ？有多好？好到什麼程度？只有他本人知道。人總是愛面子、不服輸、愛 逞強，明明做錯了事或是稍為錯了，總是不服氣、不認輸、不承認、惱羞 成怒，這樣不對。
每個人都有智慧，每個人都應該好好的仔細去想一想，有錯則改。做錯了 沒關係，大家以誠相待，不要傷和氣，有意見要融合不要固執己意，往往 鋼刀容易折斷，而柔才能克剛。
要低心下氣，修道人不可以高傲，你一高傲就壞了你的修持，你壞了你本 身的修持不要緊，也破壞了道場上面的名譽。因為人家知道你是修道人， 而修道就是彬彬有禮，待人誠懇、有誠意。假若你是一個修道人，但是認 理不真，愩高又自傲，待人不恭又不敬，這樣你說你是個修道人，人家會 相信嗎？你雖口說道好，道真的很好，人家會跟著你走嗎？
生活要活潑玲瓏，不能太過拘泥，也不能太過在乎；相反地，活潑當中也 不能流為放肆。
人與人之間為了生活須互相幫助，謙虛就能和樂相處，勿情高、驕傲，勿 以事小而不注意，這樣才能防大事情發生。修道貴於分分秒秒、時時刻刻 去專心修這顆心，去種善因，可以使自性光明。若不求仙佛慈悲保佑身體 好，自己的毛病脾氣卻不改，那是行不通的。因自修自得，是無法假借他 人修成。若糊糊塗塗過日子，習性就像雜草一樣長的快，又會障住自性。 三人行必有我師焉，你有錯，我規勸你；我有錯，你規勸我。大家互相改 進才能進步。朋友在一起不搬弄是非，應要和合一氣，那才是真修道之人 ，真修道之人要隱惡揚善，推功攬過。
拿著一個裝半杯水的杯子，比拿一個裝滿水的杯子好走路對不對？那為何 你們要事事求滿呢？所謂「滿招損，謙受益」，這道理要懂得。
入門之後，學東西要低心下氣，若不低心下氣，就學不到東西；入門的第 一步很重要。跟人家學東西，總要虛心求教，修道要真功夫，一旦學會了 怎麼做事，那時更應謙虛。你看那個稻子，長愈高頭愈低。修道也是一樣 ，不要認為我是老道親老前賢了，就不虛心不低心，肚子裏都是虛的，就 是這個意思。修道不容易但還是要做，從自己做起，己立立人己達達人。 沒有錢，沒得吃，不能悠閒自在，苦不苦？忙得不能休息偷閒，苦不苦？ 苦忘了，便不苦，若常記在心中，便成苦海，忘苦才能常樂。但快樂時， 也不能忘了自己，而得意忘形。
要修這就得拿出智慧，你認為對別人是對的，那你就該去做。如果說你認 為是對，別人認為是不對，那就是後天脾氣毛病，後天私心人慾來做主， 這就是有偏。咱修道存天心存良心做事情，這就是修道。
修道以後你們都是「正當的人，正常的人，不平常的人」，因為你們不是 普通的人，為師希望你們不要跟普通人一樣，普通人要生氣，你們就不要 生氣，普通人常做錯事，你們就不要做錯事，那就是一個超過平常人的不 平常人
有的人越修越油條，越修越糊塗，不曉得我到底現在有沒有做錯？有啊！ 自己不曉得而已，自己得好好想一想啊！
什麼都可以糊塗，但你所虧欠人的希望你不要糊塗；而別人虧欠你的你倒 可糊塗。修道這一條路更不可以糊塗，不該糊塗的時候就要精打細算。 修道莫使巧取，要能久智芳愚，退一步反而海闊天空。太巧、太強就少了 處處圓融的機錢。現在的時勢，有時候用巧還要看時、事、地、物而用。 癢要自己抓，好要別人誇。所以：
修道別太含蓄，含蓄則無道可修。
修道辦道要如針線穿梭，有針無線即行不得。
修道辦道不能本末倒置，否則後果不堪設想。
常常可聽到一些「道聽塗說」的道理，聽得好像很有道理，但不見得就有 道理。就好像有人看起來很誠心、很發心，但並不見得合仙佛的意啊！因 為有些人修到最後都在修表面功夫。
修道人要口清、心清、意清，尤其清口是促動修道者的一個原動力，而心 清了靈性自然就易於恢複本來。
道理要認真學，人不是生下來就是萬能。每一個人有每一個人的才能、天 賦、稟異、能力都不一樣。在這紅塵裡要盡自己的力量、能力去造福人群 ，一張嘴可以將人捧得高高的，同樣也可以使一個人身敗名裂；這張嘴可 以行功，也可以造罪，是功是罪就要靠你的真主人去打算。
無形中你們的德性要再提升，雖日不見其增，可是有所增；不見其長可是 有所長，徒兒們要謹言慎行，這樣才能真正增進你的德性。
當你聽到一個人怎麼樣的時候，除非自己親眼看到，實際了解，你才能去 說。我們每一個人都要有一種美德，什麼美德啊？隱惡揚善啊！你們有沒 有隱惡揚善的美德啊！還是都是隱善揚惡呢？這個人做得很好的時候，你 都不說，但是當他有一個小小的錯誤時，你就一直告訴別人，說這個人犯 了錯誤，這個人不好，這樣是不是隱善揚惡呢？
人講話可得要負責任，人無信不立，所以對自己講出來的話要負責任，可 不是隨便說說就算了。修道人沒有什麼，就是要對自己負責任，你對自己 負責，就等於對大眾負責。
好話咱們要多講幾句，壞話不要講，人都是愛聽好話的。不過適當的讚美 是好，若是不適當的稱讚，人家便會說你講話不實在，反過來會破壞你的 人格喔！
處事要有方圓，行方處圓，活潑玲瓏，隨機應變，這樣才會有準繩，才會 圓滿。有了方針，才有目標。如困在茫茫滄海之中沒有舵手，目標將如何 前往呢？所以無理就寸步難行，理就是路，理路明確才是道。
做每一件事情都要做得有板有眼，尤其修道人，在社會上可不能丟臉，你 要顧你的面子，也要顧天道的面子，更要顧慮到你們的父母，因為你是代 表整個團體。
年輕人總是有「氣」，你們要養的是正氣，浩然正氣貫參天。你們養足了 正氣後，那邪神、邪鬼、邪魔就不敢侵你的身，也不敢侵犯你的心。
人要懂得調適自己，彎彎的小河轉彎時也要停一下再流。凡事要三思而後 行，但三思之後，還不能保證沒有錯喔！
喜不喜歡自己？喜不喜歡別人？討不討厭別人？為什麼討厭別人呢？就是 因為看別人不順眼，也就是起了分刖之心。所以自己看順眼的就喜歡，看 不順眼的就討厭，這樣子是不好的。
一日修來一日功，聖人說過「修道這件事是要靠自己啊！」你如何待人， 別人也就如何對待你，要別人對你好，就必先對別人好。而人的本性本無 對待，是眾生愛計較，愛計較的人，害的是自己啊！人的眼光要看遠、想 遠，不要只貪圖眼前之利益，若想得太短見，則步伐踏得近；眼光放遠， 則走的路更長。
仙甚又要修何況是人！因為仙也怕自己會墮落。而人生活在人間，在五行 氣數當中更應該修。富貴之人不一定前世就修得好，有時富貴的為惡更多 、更烈，故每個人都要注意，所謂站得愈高摔得愈重。
道心失去的時候，為師雖想幫助你找回來，但最後還是得要靠你自己。如 果找回失去的心，卻是偏了、歪了那該怎麼辦呢？應該接近有德者，學習 他們正確的修道腳步！
想找回自己就要對得起自己，所作所為不是要做給別人看，而是做給自己 看，不求回餚、不求別人對自己有好處，只是盡自己的一份心一份力。盡 心盡力之後，自然而然無愧無作，不在乎別人如何想，也不要想到以後怎 麼辦，但問你此時此刻奇無盡心，好與不好是另一回事。個人的能力有限 ，只要你曾盡心盡力過，那就問心無愧。但是什麼要強求？只有你自己的 脾氣毛病要強求改變過來，改惡向善，這才是修道之宗旨。
在修道、辦道旅程中，不管做什麼事情都要以全力以赴的精神去做。縱然 一時沒有辦法達到盡善盡美，可是只要你要求自己、責問自己，是不是全 力以赴了，如果是的話，那就問心無愧死而無憾。
修道本走自自然然，一切沒有勉強，並又是平平凡凡合乎中。你一勉強就 失去了道，雖不勉強卻不精進也不合乎道。所以，不偏不倚謂之中，亦即 率性之道。
萬般起首難，如有無事而空行，難能盡職安身，
聖人有未病之治，毫釐未差，毋屈人之是，使從己之非
權然後知輕重，度然後知長短，慎舉忖度，豫助立，
古人輕描短寫一不其意，始作俑者無後繼，今人豈可不慎之兮，
何謂「八誠」？
1愚誠：不明真理而妄從，修道妄修。
2邪誠：心懷忘恩貪佛仙，有事求佛無事放，幻思奇影。
3巧誠：行表面功，用功妙借花獻佛，奸訐奪他人功。
4偽誠：暗中有作用，如哭如笑，希圖所有，自私不公，用情不用理。
5明誠：事理通達，理路清明。
6達誠：對天對地對人對事，無不審慎。
7大誠：感應人物，無不同成。
8至誠：參天地之化育，超古今，內無所度之我，外無所度之人，與天地 協合。
教徒修道講法寶，頭惱清楚第一條
學詩學複守禮教，內外如一第二條
涵養功夫當周到，寬裕溫柔第三條
勞心動性養節操，沐德澡身第四條
學習聖賢莫計較，隨緣隨份第五條
久遠久莫怠心志，誠恆堅者第六條
始終細膩真理究，窮理盡性第七條
忘情絕念好怡性，戰兢自持第八條
七情六慾洗滌盡，寧靜致遠第九條
恭寬信敏惠澤照，施捨施捨第十條
師給徒兒十條告，惟盼徒兒修道早
認清人生真意義，服務犧牲最高超
不要小看己身體，替天行道救同胞
九六佛子原一體，同心協力法舟搖
只要徒兒三分誠，老師自然助力高
半途而廢功虧簣，祖玄蒙羞怨難消
所以徒兒切記住，始終如一修到老
修道者，乃去其惡習，
除去妄念，明悟其理，
與道相隨，時而二六時中，
合乎中庸之道，不偏不倚，
求其誠意正心，謹慎而無二致，
十目十手，嚴之獨處，
念念不離本性，充實內德，
海涵春育，內聖達，外王進，
修身律己，渡眾歸真，返璞還原，
智者體之，切切實行，
廣宣大道，超俗入聖，
歸返無極理天，

 
你們有沒有執著人相、我相啊？你們來佛堂就已經執著了，這個椅子是我 坐的，就已經執著了，但是為了要順序整齊，那也就不得已。所以呢，人 要有順序又不能大執著的時候該怎麼辦呢？是不是取其中道啊？
世間的事情看清楚之後，該投入的就投入，該放下的你就要放下，但放下 並不是不要投入一切，任何事情還是要真心付出，才會真的有收獲。今天 看到的一切事情，常常會轉變你的心。但是，有些事情不是想把官做好， 就能夠做好，所以你不要跳進裡面太執著，只要放下一切「心的執著」， 從旁邊觀察就可以圓滿了。
何處不是道？何種角色不能扮演？隨遇而安，就能快活。往往人都拘於自 己的身份，所以不快活。
今天修道要走出自己的陰影，讓每一個人都能夠吸取到他人的每一個經驗 、每一個精華，體會天地間的一些奧妙。
一個修道人，在修道過程有疑問須要分辨對錯之時，就要仔細的想、靜靜 的想，想看看什麼是對什麼是不對。世間的事情本來就布是非，你要用什 麼去評斷呢?你用智慧去評斷，但有時候你永遠搞不清楚何為是？何為非 ？因為是與非在這個世間往往難以分得清楚。遇到是非的時候，不要執著 在是非裡面，你若一直要去找出答案或許永遠都找不出來。要看破，就會 變圓滿了。為什麼圓滿了？因為你不會在那裡執著。所以說世間本來就是 是是非非啊！你們若有人遇到這種情形時拜託你們不要再自找麻煩，因為 自找煩惱的人是天下第一大笨人。
要拋開你的煩惱、成見，別人講的話你才容易接受！假若你心存煩惱、成 見，點傳師、講師講的話你就無法聽進去，因為你已經有自己的主張了； 但是做人也要有主張，假若修道沒有主張，別人說好，你就修，別人說不 好，你就不修，那怎麼可以！
人都常常喜歡叫人家做這個那個，但是別人沒有照你的意思的時候你就懷 恨在心，常常執著他做的結果，你的心就常動盪不安。別人一句話、一個 動作就讓你氣得半死；你好心的勸告別人，他不照你勸告的去做，你就對 他放棄，對他產生厭惡，產生了另一種心態，這就是變態，變態才會讓自 己的心不快樂。
人在互不相讓的時候，會有撞擊，會有嚴重的傷害，每個人每一天都有一 些武器放在外面，那個武器很容易傷到人，你自己真正讓一下，你就不會 傷到自己，也不會傷到別人。人很傻，很喜歡硬碰硬，唯有一方讓步了， 對事情才有幫助。
人都有一個正面讓人家看到，但也有一背面就在他肚兒想的事情，你看得 到嗎？那就叫做陰的那一面。陽的那一面很容易讓人家發覺得到，可是陰 的那一面容不容易讓人家發現呢？不容易。這只是表面而已，但是你們常 常在這表面當中而忽略裡面還有一個真實的我，所以你們常常在這裡打轉 ，打轉到最後，已經搞不清楚到底該怎麼做？很多很多的煩惱，很多妄想 、慾望都想要，但是都得不到，所以就躲在心裡面想。有時候要做什麼又 不敢做啊！外表又要裝做很斯文，外表裝好人，裡面裝壞人，這就是你外 表跟裡面沒有調和。今天你要修道，你就要把陰的那一面去掉。
一個人如果把他的生活封閉得很陰暗的時候，當做一件事情失敗之後，他 就開始封閉自己，沒辦法始起頭來，這樣好嗎？這樣不是謙虛而是自閉！ 自己關閉自己的門戶！就不能跟別人接觸了，你說他痛不痛苦呢？因為他 的主觀意識太強。
所以，要適度地接受外來的一些事情，不要把自己的心封閉在裡面，那麼 任何一邊都可以看得到，這樣的視野才寬廣。修道，就是在修你這些不平 衡的東西。你們不是這麼高就是這麼低，不是這麼左就是那麼右，心常常 高高低低、起起伏伏的，好像浪花！起來又下去，下去又起來！一天到晚 就是煩惱不斷。
每一個人都有選擇穿哪件衣服的自由，也有心靈的自由，你一定要限定他 穿哪一件才可以，那就是你自己的狹隘了。你做董事長也是人，你做一個 清潔工也是人，不管你的職位高與低都是人，只要適合你的你去做，適合 那個時候那個環境，那個特點就是道了。不適合你們的就不是道，不要一 直往外追求。你自己的思想、你自己的評論要慢慢的達到無為，那麼你看 任何一件事情，才不會一直執著下去。
你們有善良的心那是亙古不變的，但你的思想要隨時空不同而通權達變。 今天你做了很多事情，別人因而誇獎你說你辛苦而你卻不自覺辛苦，那就 表示你不執著，當一個人心甘情願付出時，他就不會覺得辛苦，相反的， 心有所計較就常會覺得別人不了解他，不知他的苦處。
你自己常會依自己的角度，只看到真相的其中一面，而沒有走到別人的角 度去看另一面。別人看的角度不一定會與自己相同，所以你要從許多角度 去看，這樣你看事情或做事情才會比較圓滿。心要活潑玲瓏，要看許多面 ，這樣心才不會有偏私。
有時不妨問問刖人的看法，因為旁觀者清，也許自己總認為自己是對的， 當別人肯告訴你時你要高興，是因為我們肯接受，所以別人才肯告訴我們 ，若自己做不好人家還誇讚你，那你就很失敗了。
一個瓶子水裝得太滿就容易傾倒，所以說「滿招損、謙受益」。站起來可 以使你們賬光放遠，還可以讓你們抬頭挺胸，走向你們的人生大道。
人不能太目空一切，太自滿，如此便無法接受別人的諫言。dd 你們要將自己的偏見及包袱拿下，這樣才是入境隨俗。你們要先將自己放 得空空的，要學為師這樣，如此我們師徒才能相契合。
心首先要放開，煩惱太多心就容不下，當你講出十分的時候，你的心並不 一定就是十分，心要開給自己一個迴轉的空間。
凡事要三思，話說得太快可收不回來。人常常因一句話說得太快給自己沒 有過轉的餘地，所以說話要三思，否則會造成你終身的遺憾。有時會因一 句話跟你的朋友或父母鬧翻了，雖然你們內心有悔意，但就是拉不下這顏 面來，面子大自尊心強。唉！到底面子跟自尊值幾兩啊？你們想過嗎？
喜與樂常在對待之間，要行得圓滿取其中庸，不能執於任何一端。
所謂君子就是有過要釦改，錯了要勇於改進，要自己能夠常常反省自己， 別人的勸諫要能夠虛心領受。有沒有這個雅量？忠言逆耳，能夠聽不好聽 的話，對於好聽的話才能夠覺得更好。若都聽好聽的話，對於更好聽的話 就體會不出來了。所以極高、極低、極美、極惡，都要能夠包容，沒有分 別心。所以命裏有時終須有，形象莫強求。
有時候你們把很多事情，把一切一切的事情攬在身上放不下來，就沒有辦 法看得到平靜的那一面，所以任何一件事情都是如此。今天你牽掛著很多 事情，你想把它做好，愈是想做得好，就愈是做不好；有時候想找一個東 西，愈找就愈找不到。你們有沒有同感？你愈是想把地掃乾淨，怎麼愈掃 愈發現有灰塵，知道什麼原因嗎？當你哪一天心情不好，隨便掃掃，你會 發現掃得很乾淨；你不想找的東西，它卻會跑出來。因為你沒有執著的心 ，而有平常心。你要做好一件事，要做得好，除了專心之外，還要有平常 心。把執著的心放下，把「要好」的心完全放下，這就是平常心。
你通常都計較著得失，有的人考試前準備得很好，卻考得不好，因為他想 ：我會不會考一百分？會不會考上……考得理想……？你一直執著這些時 ，會的也是變成不會了。所以靈性很奧妙，靈性在你不知不覺當中，在你 投入當中，它就令產生一種妙用，這就是靈性的妙用。例如：他們在抄板 書的，剛開始不太流利，但是寫久了，慢慢地就比較流利，在流利當中， 覺得他的字很有韻味。所以，你們要專注，要選擇一個目標，專注做一件 事。你喜歡寫字，就選擇這個目標！寫字，寫久了就愈順，等到順的時候 ，就會變成妙用，妙用的時候，就是活了。但是，如果你執著要把它寫好 的時候，卻寫不好，其實他很想寫好板書，但是為師講的話他又好像聽不 太懂，這是為什麼知道嗎？因為他「想把它寫好」的心念障住他的妙用。 人的妙用是自然而然讓靈性慢慢地專注投入，而產生的妙用。任何事物都 是跟人有關係、跟天地有關係，你們要慢慢去瞭解，很多事情妙用之後才 會有韻味。所以你在做任何一件事情都會產生妙用。有的人煮飯煮得很好 ，你會想：同樣是一個人煮，會覺得這個人煮得特別好吃，這個人很盡心 、煮得好，可是那個人也是盡心，卻不怎麼好吃，這是為什麼呢？因為他 已經產生妙用了。
從專心投入當中，產生興趣，從興趣當中產生很多智慧，就是妙慧的產生 。所以你只要投入，不管你是廚師或是什麼，不管哪一件事你只要投入， 專心之後放下自我障礙，妙用自然流露。
假設你們兩位，其中一個吃素，看到另一位沒吃素，就不太愛跟他接觸， 只因為他沒吃素，覺得也不太談得來。如果他不結婚，看到另一位結婚， 就說他為什麼要結婚；如果一位喜愛運動，都談些運動的事情，就覺得另 一位不愛運動的人不精進；喜歡看書的人覺得自己很認真，是老師的好弟 子，而覺得不愛看書的人沒有精進心。你們是不是常常以這種心態看別人 ？這是所謂的「自我膨脹」，永遠沒有辦法渡化眾生。
為什麼修到後來變成跟人家格格不入？為師我有渡求道的人嗎？我有渡沒 求道的人嗎？求道、沒求道的我都一視同仁。今天只看到他沒吃素，你就 放棄他，好像他犯了大錯；他跟你不同國就不能成為你的好朋友，這樣可 以嗎？這不是佛的本心。修道人到後來是不是令變成這樣子？渡一個人， 渡不上就說他沒有根基。所以，你們修道修成不自然、自我封閉，那你的 世界就只有這些，看不出別人的世界。
如果你都能夠接受跟你不一樣的事情，好與壞真正的融合，真正的心才能 打開。不要狹隘在自我要怎麼樣，這樣並不見得就能怎麼樣。任何一件事 情都是因自我限住了，無法讓自己的心其正開闊，沒有辦法讓自己的心很 自在，所以你會痛苦。為師我知果要你們吃素，而你們沒有那顆心吃素， 那也就白吃素。不要劃地自限把自己隔起來，也把別人隔起來，好像你們 都格格不入。為師都幫你們湊合，為師我兩邊都可以去，你看，我活得多 自然、多瀟灑！但是你就跟他格格不入，所以你們要廣結善緣啊！廣結善 緣就是跟任何一件世事，哪一種人都可以接觸，那才是跟佛的心一樣，才 是真正的修道人，真正的靈性在活動，才會產生真正的智慧。有的人渡人 看到這些人就講這些話，看到那個人也是講一樣的話，一輩子的台詞都一 樣。每個人的心、家庭環境都不一樣，每一個人都有高低胖瘦，他的想法 怎會一樣？如果今天你有很開放的心(當然不是開放就一點標準都沒有， 不能太超過)，就很容易去接觸任何一個人的真正佛心。真正的佛心流露 ，遇到生意人就會跟他講生意的話，對學生要講學生的話，如果是家庭主 婦，你跟他講學生的話，她就聽不進去。
所以，不是渡不到人，不是別人不願意跟你接觸，而是你用錯方法，你劃 地自限，才使得別人無法進來，同時自己也不能進去別人那裡。所以你們 修道自不自然？不是自己這麼修道後面跟著修就是對的，你用你的方法限 制別人，而別人有活的靈性，活的靈性被你限制了，他一定透不出來囉！

 
人在安逸中常忘記自己的使命及原來的自己；在安逸中常不能忍受挫折， 心容易受影響、受波動；在安逸中常合流失自己的信心，也含流失自己原 本光明的自性；在安逸中的愛與親最容易考驗你的心。所以要居安思危， 要好好調整、好妤守住你的本心。
一個人的成功，如果他沒有受到磨煉，就沒有資格承受這樣成功的位子。 就像爬樓梯，一步一步地爬，你要有心理準備，要多高，要多矮，自己要 踩得穩，今天你若心理建設不夠，即使爬上去了也還是搖搖晃晃。所以， 你若貪圖馬上成功，馬上比別人行，那你自己的心態就要調整調整！
處順境，心中要有個底，可不要在其中迷失了自我。而逆境是在磨煉你的 心智，讓你更成長、更有智慧。你若能夠逆來順受，自然就能夠清涼無所 掛罣。
是福、是禍，一切都早註定，修道只是保持平常心而已。好的接受，不好 的也接受，就像佛一樣的胸懷。修道人不能永遠只希望處於平順的環境， 若遇困難，要想辦法來解決。
事情總是有波折的，路走的越是平坦就愈不會去珍惜它，如做錯了遇上波 折那印像就深刻了。凡事不能操之過急，就好像愚公移山，只剩最後一畚 箕，如不繼續把官完成，那這座山還是不會圓滿的。
沒有任何人的道路是平平坦坦的，一定會有坎坷、不平順出現。人與人在 一起，也會有不如意之時。因為你們的心、你們的思想，沒有辦法完全一 樣，所以要先調整自己、修養自己，不能處處要求別人來配合你，自己先 修好，才能其正地影響別人。
人不經挫折，不倉成長。挫折即成長的契機，所以當考驗來臨時，要歡喜 地接受。
法無定法，所以考驗也沒存一定的考驗，各個都不同，所以一定要耐心地 去接受它。
人要有骨氣，但不可以有傲氣。有骨氣去做每一件事情，有骨氣去勇往直 走，不畏挫折。失敗是人生難免的事，不可以為了一次、兩次的失敗而不 敢繼續前進。
凡事都有得商量，不要受了創傷就說我很孤單，沒有人知道我的心，其實 只要你有心修道，處處都有你的知己。
人生因為有逆境，所以就會有痛苦，心情也難開朗，其實這些都是人自找 煩惱來困住自己，或盲目追求自己做不到或不想做的事，這叫自作自受。 如果能看得開、想得透，你就會得到快樂了。
人常會因遇到逆境就產生畏縮、退縮之心，你們需要去面對方、解決它， 才可能成功。看到別人成功好像很容易，其實都是需要付出一片苦心，因 為成功不是偶然的。只有自己真正的付出，背後承受一份苦，那才是真正 的成功。
每個人都有瓶頸以及需要突破的事情，不管這個瓶頸卡在咱們心裡有多久 ，只要徒兒們不認輸，勇敢地站出來，只要徒兒們感謝自己，感謝上天， 感謝你的父母親所賦予給你們的，好好去珍惜，那麼，路永遠是光明的。 沒有經過黑暗，哪顯得光明的珍貴！愈困難愈要勇敢去突破，立了志向也 要堅持到底，更要恆誠。只要你們有一顆至誠的心，所謂「誠則靈」，上 天絕不會辜負我們。天地浩浩，咱們何其有幸！為師希望你們每一個動念 都是善的，命運掌握在自己手裡，別人左右不了我們，知道嗎？
不管今天你認為是來這兒看戲，還是你真正的尊重你自己，或是你自己覺 得生命中該有一條讓你有所依循的路。不管怎樣，人生的旅途裏，每一個 要成長的人，從來也沒有人不曾跌倒過。不管你今天抉擇了哪一條路，總 之要分清楚、看清楚你自己的目標，好好的去走完你的生命旅程。
無論遇到多少的困難，你們願不願意去承擔？無論在人生的旅途上，走得 多麼坎坷，你們願意坦然的接受一切，走完這一條路嗎？我們要尋找長久 、光明的路，而不是黑暗、無助的路。
如果你心中其正有道，就由你心中的「道」來撥轉你的逆境、你的氣數， 那你才是幸運之人。人的氣數不能光看眼前，而是看你的心如何去掌握！ 當你失意時，遇到困難時，要扛得起也要放得下，是盡人事而聽天命的放 得下。因眾生皆俱佛性，所以不可輕易的藐視你自己的佛性，更要以佛心 去看眾生，不能有對待心。如此，遇到困難時才能其正的放下。
難過也是要過，難才能顯出可者，越是難走的時俊，更需要發揮那份誠心 ，而修道最要緊的就是內心要誠懇，有了誠懇的心，做事便不會有阻礙。 所以，當你遇到不順時，就誠心誠意叩求 老中慈悲，才會有突破阻礙的 奇蹟出現。
修道要有菩薩的心，佛心，信心，忍耐的心。若連一點苦也沒法忍受，少 何能做菩薩？就如同別人不知我的優點，沒關係，但要先對自己的內德修 養好，才能夠應付任何的考驗，而成就菩薩的德業。
自己要慈悲自己，要讓自己的心境能夠提升！不要老是說苦啊！苦什麼？ 苦於妄念，苦於自己啊！思想這麼雜亂，怎麼算是對自己慈悲呢？只要你 能盡本份，能做得到的話，那麼上天自然會幫助你啊！
你受了打擊的時候，是不是很消沉啊？那麼你一旦消沉下來，就是等於打 敗了你自己，前面的路就不容易走了。所以，要有信心、要有勇氣，不管 你遇到什麼樣的困難，都要存著積極的心理。 修道要修到沒罣礙，走到哪裡都能適應，都能心安理得，隨遇而安，都能 把道繼續傳下去，如此就跟仙佛一樣雲遊四海，逍遙自在，不管困難與平 順都能安然度過，安然的接受，這就是「仙」啊！佛也會碰到困難，但不 管順、逆都要以平常心去面對。
修道要修自己，渡人則需要多多切磋琢磨，不要怕吃苦。一塊玉要成為美 玉也是經過琢磨的。希望你們也能接受大地的琢磨，在接受種種事情的磨 煉後就不要枉費，希望你們能有一番成就。大家在一起都是兄弟姊妹，不 要計較太多，個人的利益不要緊，眾生的利益才要緊，要圖眾人之利，不 要固私己之利，你賺得再多的錢，等你兩眼一閉，什麼都沒有了。
行造這個過程如有出差錯，要從自己檢討起，你要先問自己反省自己，才 能對外面的因緣一個個去做打算。好比一棵樹，你這棵道心的樹站穩了， 則外面的風雨再大、考驗再多，你也不會被考倒。你的付出必有一個得， 但是對於這個得不要太在意，因為這是你們的責任、義務。
要勇敢面對以後上天所給你的任何考驗，無論是甜的、苦的，總要去嚐嚐 看。人生過程雖短暫，但過程不能讓它空白，要留下圓滿的句點。
任何事情任何時候，你都要看清楚。人有優點，也有缺點，你若只看他的 優點，不看他的缺點，哪一天缺點被你看到了，你令覺得很失望，心裡好 像受到打擊。今天優點、缺點你都看到也能包容，你的心就能廣闊。任何 事情當你受到傷害時，會記得比較清楚，而改正也較快。所以任何事情不 要看得太膚淺，看得太膚淺則心量不夠寬，困擾自己的就多。一切要靠自 己去尋求答案、尋求一條解脫的路。
不要看輕自己，重新立個目標、方向，依著目標去做。有時難免會遇到困 難，但不管以後你怎麼走、怎麼做，老師希望你們依理去做，拿出你的智 慧去分辨評判，所謂有理行遍天下，相反的無理也就寸步難行了。
身體所有病痛，不是別人給你的，是你自己給你自己的，為何身體倉有那 麼多病痛？因為「病從口入，禍從口出」。自己有身體的病苦就要忍下來 ，苦是提煉你對人生更加堅強、更加有信心。
你們常執著形相，不知道什麼是真理，也認不清楚其理。人妁一句話就考 倒了你；一個行動就使你退縮，這就是你沒有決心，沒有誠心，沒有信心 ，執著形相。假若你有其誠的話，你對道所認識的必定也非常懇切，非常 的深；假若你有信心的話，任那風吹雨打你也永遠一樣能站穩腳步，不招 不擺，就算是搖擺也倒不了，做個不倒翁。
不要在遇到困難、困境時，就想趕快解脫，那不是辦法！當你心平氣和時 ，常以一顆很樂觀的心去面對、珍惜，一旦遇到逆境時，你才能夠體會原 來順境是什麼？就如在你吃到苦的時候，才知道甜叫什麼。上天要讓你們 吃一點苦，是要增長你們的智慧，那並不代表苦。
有時要給自己適度的掌聲，給自己一些鼓勵。不管遇到挫折、順境或逆境 都要給自己掌聲，但順境時不要得意忘形，逆境時不要茫然失措。
當妳面對挫折的時候要用無限的勇氣去面對，用你的其心表達真情，好好 地去向前衝。
不管徒兒在天涯海角，為師時時刻刻地陪著你們。所以你們要乖乖，人難 免會有不如意的時候，不要埋怨別人，也不要發脾氣，想想為師好不好？ 人難免也有想不開，或者想來想去都想不通的時候，那時候你們就放下吧 ！既然想不通了多想也沒有用。
道理是愈聽感受就愈深，同時修道的心也可琢磨得愈成熟。就像吃白飯， 愈吃愈有味，道就是這樣。
人總要受一點磨鍊，有琢磨才會有成長，所以不受磨鍊，如何能顯出勇者 的剛毅之氣！唯有在最困苦時才能顯出你的智慧與德性。
要做個男子漢！流血不流淚，吃得苦中苦，方為人上人。所謂的苦，你要 去經歷，才知道什麼叫做苦；當你﹒一經歷過的時候，你就會忘了什麼是苦 ？因為已經海闊天空了，何必再把這些包袱背在你身上。
對自己要慈悲就要慈悲得有意義，不要捨不得讓自己的肉體吃一點苦。對 自己大過慈悲，那你令有什麼成就呢？人啊！要吃得苦中苦，方為人上人 。要修心養性，要忍人所不能忍。你們都不能忍人所不能忍是因為有個性 、有脾氣。現在主張的都是自己的個性，但是若太固執你自己的個性，那 就會害了你一生喔！
講出來的話中規中矩，不一定就是有德、有道者。所謂「道好修，理難明 」；「路好看，卻未必好走」；即使再平坦的路，也有跌倒的時候。 當你跌倒時，不要心灰意冷，應該反省地問問自己，是否自己的本份做到 了？本份做得好，才合乎「道」。
修道不容易，但你還是要去修，要慢慢的去修正一切習染，自然這條修道 的路就好走了。修道雖然苦，但是就算再苦，為師都隨時在你的身旁。 再多的話還不如咱們心心相契；再多的話，還不如相信天地，你看前面的 前賢臉不紅，氣不喘，你們曉不曉得他們是經過多少的歷鍊而來的？所以 要不斷的歷鍊，才能不斷的成長；要不斷的成長，才能睿智圓熟；而睿智 圓熟的時候，也不要忘了感恩，不要忘了去推恩。
老師外表雖顛但心不顛，現今的人外表斯文，內心卻是顛倒的。修道不管 多久，志向都不要改變，不管發生什麼痛苦的事，都不要逃避，該了就去 了，最後都會達到目標的。這樣，才不會使你的心常顛倒妄想一堆。
古時修道，是人求道不是道求人。時機不同了，你們非要讓人家捧在手上 ，才肯辦嗎？難道都受不起一點損揚，受不起一點心小的謗言嗎？坤道辦 道比較難，因為有家庭、有孩子。可是為師問你們，你們沒有辦道，家裡 好了沒？身為人母的責任盡了沒？既然沒有，為什麼以道作藉口？
以後假祖師假弓長出現你們分得清楚嗎？考驗很多種，本身的考、道盤考 、時局考，這三種考，你捫真的能通過嗎？為師我很擔心，訓你們的機倉 也不多了，能珍惜一次見面的機會就珍惜。不論為師對你們是嚴厲還是慈 悲，你們以後要參加這麼莊嚴的聖班，機會不多了，你們自己要有心理準 備，為師我是從來不會欺騙你們的。
辦事的過程中，難免會遭遇考驗來琢磨你，問題是在於你的心能不能接受 種種考驗。你忍讓，上天必定不會虧負你；你霸道，上天也一定不會寬容 你。只是賞罰未到，不要以為老天都沒有眼。
為師可沒有考驗你們，為師疼你們都來不及了，怎麼會考驗你們呢？只因 為你的所作所為，無形當中去觸犯到了，上天才借人借事考考你、驗驗你 ，看你有沒有真心。這個考驗不是上天給你的，也不是老師給你的，是由 你自身招來的，不要怨天、不要尤人，不要愈修愈退步了。
要活得有意義就要常常懷著慈悲的心、活潑的心，不能讓自己的心低落下 去。當受到挫折、受到排斥時，沒有關係，這些為師也都承受過，但為師 還是堅持地走到現在。雖然，並不是每一個人、每一位徒兒都願意接受我 ，可是為師依舊秉持不屈不撓的精神，未曾說過放棄你們。
人生的旅途很長遠，遇到坎坷的時候，老師讓你依靠；不如意的時候，望 著天對老師傾訴，老師會以所能及的力量幫助你，但最主要的還是得看你 自己，因為人要自助才能得到天助。
徒兒們要好好認真，好好修；盡人道、修天道，只要徒兒好，為師就好。 了解人生的價值所在，才不枉此生。雖然有時不能好好發揮，但各有因緣 也是急不得啊！一定要有大志向，但也不要好高騖遠，多多研究經典，了 解真理認理資修，要徹悟肉體是假，生病也是假，凡事都看得開，好好地 認真修道，不要忘了為師的一番苦心。
你們都很乖，都用心良苦，為了辦道也常受苦受難，這些為師都知道。你 們只要記住：修道途中難免都會有困難，你看自古以來仙佛菩薩修道都是 遭遇重重困難才成就證道的。常言道：「沒有經過一番的寒徹骨，哪有梅 花樸鼻香？」所以，要知命，要認命，你才能夠立命、了命。

 
編按：大道無情、無形、無名，默而運化大千：天地無語，然素其本位，日強不息。可 見無乃本之體，而有是無之用，色與空、有與無本就同為一體。
上天慈憫，於末後一著大道普傳之際，為化導不同根器、不同偏執之眾生，於是廣設權法 ，或啟發離苦得樂，脫離火宅之信念；或推崇極樂之逍遙與天爵之尊貴；或神道設教，仙佛現 身演法訓勉……遂有不同法門、宗派因應而生。故知神道設教中，「乩竅」本屬渡河之筏，若 不明上天本意用之不捨，執迷而妄想顛倒，則離道必遠矣。如此者，非但一己之迷，尤恐一迷 導眾迷，騎驢覓驢，跳出此坑入彼坑，枉費功夫事小，若背道而馳墜入魔窟，可就殃及玄祖了 ！此乃執乩著相之害。
但中道本無兩端，是不即不離，非取非拾的。雖取相即差，惟若執意破相入空，亦難免落 入頑空、斷減，故執乩離乩皆非中道。
一般來說，乩竅之所以成為魔其、成為修道人的障礙與考題，全是因為執事的扶乩者或竅 手本身；心起人意妄念，不清不靜所招致。故一方道場，或由於領導者心起妄念偏執，或竅手 愩高我慢：或由於同修間心氣不和：或由於受上天看重，在降下大任前，欲以試煉一番，遂有 種種乩竅發出邪見謬論之形式，如﹒﹒竅手自稱所批妙訓慈語，全為自撰自創，或受某領導前賢 之指示……：降壇之「仙佛」所言雖促人行善修道，卻失之激切，偏離正信、正行、正精進… 誠然，我一貫道場中，曾有某些組線，受過乩竅考道的慘痛教訓。仙佛於末後收圓之際， 亦一再強調吾輩當以真理為依歸、破相明理，甚至警告：「在劫數的前一段，就要所有仙佛借 竅免了，為了怕以假混真……。」故某些道場，己不再使用三才，恭請仙佛借竅臨壇演法。對 於根器懸殊，偏執迥異的末法眾生，本就應以不同的方式接引、起信，因材施教。所以不同道 場間，雖有著不同的引導方式，甚至不同的禮儀規戒，只要其宗旨一致，信念正確，反倒能夠 各結有緣，以廣納善信。「佛用一切法，為渡一切心，若無一切心，何用一切法」，這本是菩 薩千手千眼，以無量悲智大演無邊妙法，不捨一眾的本懷，吾人應是樂見此間差異之存在。 唯道場中有些前賢大德，不解個中妙諦，對此多所疑惑甚至憂心，進而矯枉過正般地對於 仙佛臨壇慈悲之妙訓或語錄，一概否定，拒予接受。其處見深遠，苦心孤詣，為護持眾生慧命 之戒慎精神，誠教人感佩。不過後學亦深感：神道設教，仙佛借竅臨壇演法，實是上天慈悲， 為因應白陽普渡時期廣救善信，所賜降的莫大恩典。這是非常狀況下所使用的特殊猛藥，不能 經常使用，卻也是「過了這個村，沒了那個店」，若此時不僅珍惜善用，實枉費上天慈悲美意 ，殊為可惜。因為後學曾多次親自經歷以老道親為對象的檢討法會或懺悔班法會場合，或諸天 仙佛、活佛恩師苦口婆心，無奈感傷甚至痛心失望地對弟子們，鉅細靡遺地關懷、忠告、警言 ，常教頑冥的我輩為自己不點不醒的惡習、執慢，痛哭流涕，懊悔不已，也感恩不己；或法律 主與院長大人們，那嚴峻威武、一絲不苟、氣勢磅礡的浩然正氣一降臨，當場直可嚇退我輩平 日懈怠的意志與紛馳的妄念，同時也驚醒了內心螫伏己久的清明覺性……那時後學才深深體會 到何謂「天人合一」，除了與外在仙佛的大能量契印合一以外，也真正與自己內在的天心本性 相遇，感覺那份真我、覺悟流露現前了……
唯有這種時刻，才能那麼清晰地照見自己平日的迷昧、偏執、頑劣；也唯有這種時刻，才 深深感受到諸天仙佛對渺小的我輩是那麼無微不至地關懷，眷顧。當然，這同時也意味著：我 們如孫悟空般善變的意念，是絲毫也逃不過如來佛掌的，一思一念，三界周知，怎敢不二六時 中臨淵履薄，戰兢護持？平日我們上道學研究班，參研五教經典，甚至禮佛叩首、辦道渡人中 ，雖也不乏天心朗朗現前，引發自我省悟懺悔，或仙佛正氣加持，妙慧灌頂的經驗感受，但比 起法會現場仙佛借竅臨壇時那份感動、震撼、醒覺，仍是不可同日而語。唯前者的省悟走自發 性、持續性，自然的，這雖是恆常而正確的修行步伐，但修辦良久的老道親們，有時不免有所 執慢，自陷盲點而不自覺，當同修間的勸言有所保留，而靜態的經典教化又難起捧喝作用時， 仙佛臨壇適時的點化，確實可以大大地鞭策吾人精進修待的腳步、方向。誠因天時緊急，眾生 的共惡業即將成熟，仙佛悲心不捨，憂心如焚，急於喚醒善信自我醒覺，好以人人本自俱足的 善念、正氣，化挽氣數，自我救贖。所以仙佛也曾強調：借竅臨壇，是白陽普渡才有。吾等一 貫弟子自當感恩珍惜，善加把握。
然「以什麼起家的，也會因為什麼而敗家」，此語雖是仙佛針對末後修辦道人種種偏執所 下的警語，但授用於不當倚賴仙佛借竅，盡信乩語，無所取捨者，亦是一句中奇的警告。「成 也飛鸞，敗也飛鸞」無疑是採用三才的我輩道場，當要時時謹慎預防的。而如何善用乩竅，不 因噎廢食？又如何防範阿修羅借乩考道？這其間的關鍵，全在於該道場從上到下是否秉持無貪 無妄的老實心念？是否有著正確的修辦理念，並懂得收束心神以覺為師？是否上下一氣，人事 圓滿和諧？是否各個有著謙下感恩，遵前提後的修士本色？而這種種功夫，本即是修道人的修 持課題，任何一項若未能實踐力行，則魔考障礙，處處可現，又何止在飛鸞乩竅上？
扶鸞之法可用，但是用得必須恰當，因為用之恰當即是渡人的法寶，用之 不恰當即是惱人的法器。所以看扶鸞的鸞文，也必須以平實的眼光來看官 ，不能以凡是聖賢仙佛所降的鸞文皆是對的，皆是可信的，否則就容易信 得團團轉，信得自亂方寸。為什麼含有這些情形的存在？乃是因為聖賢仙 佛祂的思想本是圓通的，她對於某部份人的思想環境不同，說出不同的道 理去導引某部份人，這就是方便說、因緣說、隨人說、層次說。就像醫生 下藥一樣，各人體質不同就要下各種不同熱性、溫性、寒性之藥物，以達 到適應其體質及治療之效果。
無奈啊無奈，為師措此假象(竅手)，無奈徒兒迷此假象。望徒兒能明白 ，這個假象，將有一日難再看到。若此時不能將理來研究，求佛不知求你 自己，徒兒可明白此道理？你若不修不煉，佛怎能替你擔待？徒兒可要謹 記在心裡，認清真理，握緊金線，依專此真理而進。為師語重心長，望徒 好好體悟，好好修煉，莫與人爭，凡事忍三分，留一面各人細體悟。
老師為什麼要借竅？借什麼樣的形象明什麼樣的理，為什麼要借這個形象 來明這個理？因老師下來借竅，為的是讓你們感覺到老師來了，我們放在 眼前的這個是老師，老師在跟我們講話，老師在教你們，但是，真正的目 的，是要你借著看到老師想到自己心裡的那個老師。老師剛剛不是跟你們 說過，人有好的念頭？但是也有不好的念頭？你就借著現在老師跟你說話 ，把他反省到我們身體裡面，想到好的念頭常常與不好的念頭在講話，這 就是仙佛惜竅的用意。
今天大家來，若不參悟，契入本心，只為看借竅、看顯化、看訓中訓，那 就失了真意，這種訓中訓不是妙，那是巧，是為了降服大家的我慢心，我 執心。若眾等虛心、平心，何須批訓，早早破除形象吧！並非我借了竅是 佛，其實佛性平等，眾等各個是佛，頓悟遲疾而已，若著於形相幻化，那 麼你會騎驢覓驢，到處去找神通，找玄妙找變化，是很危險的，懂嗎？
你們常常看到形象就追求形象，因為他可以借竅我也可以借竅，所以今天 興，明天就衰；今天好，明天就壞。雖然有的人會倒，但也有人會由中成 長，因為理是自然的，是自己所知道的。或許今天聽他一句，信他一句， 你就執著在其中，就要看智慧的判斷了。因為對仙佛的感受，只是一股氣 、一種契合。不管哪住仙佛借竅，我們都是聽衪的理，依理而修，不能依 人情而修，若是人情，要看是真的還是假的，是真的才去走。
現在你們聽道理，都沒有去辨別道理。真正的仙佛，地的理是寬廣的，是 一以貫之的，如果這個道理在佛堂方用，在社會沒用，那就是假的。修道 是要讓福慧增長，今天除了要惜福，愛惜自己，還要知足常樂，一切事情 靠自己，事在人為，可以做的就去做，要合乎理。
我們要借象明理，借那個形象來明那個真理，修道不是為仙佛修的，是為 自己修的。我們暫時借著這個假，我們就要去認那個真的，有形有象有一 天會消失掉。我們借這個肉體來修，這個肉體有一天也會壞掉，所以要你 們認真，認真正的真的，去除那個假的，不要看外面的形式，來迷昧本來 的面目。
我們若要渡化人要以真理去渡，不要用形象去渡，你被人家渡時，人家跟 你說來這裡有戲可看(指仙佛)，所以說這也是一種迷昧。我們要用真理 去啟發人心，以人心去恢復我們的天心，渡人若一直用形象去渡，他再認 的只是形象，有一天會被形象害死，那要怨誰呢？就怨成全他的人，所以 成全人很重要。
今天為師借竅來，你們難免會執著形象，希望你們看了形象、明理以後而 把形象拋除，不要執象。就如你若執著感情，你就會受感情的磨煉；所以 人生在世不要依賴任何一件事情，要徹悟緣起性空，自然無憂無懼，把事 情做得圓滿。
肉體雖是假，但它假得可愛，讓我們用了幾十年也是好用。像為師我沒有 肉體，要來還得借個形象，借個形象又怕你們執著，又要破相。你們自己 有肉體應該很慶幸、很珍惜，能夠用晟就好好把握善用它，藉著你們的形 象、因緣，可以做更多的事，渡更多的人，希望你們平安健康。
你們都由仙佛妙訓、仙佛借竅而生信心，對不對？如今，你已經有了信心 ，該怎麼樣？(不要執著形象)借舟過渡，到了彼岸不要背著船走，鬧笑 話。如果你再固執形象，你會因仙佛借竅而生信心，也今因仙佛借竅而失 信心。真中假、假中真，識透真假方現真人，不執於真假，那個才是道， 懂嗎？
所以心念勿亂，若一妄動隨時都可以有人替代，而又神聖不易來，活佛易 回。徒兒沒看過，修道剛發心結果就像神經病，有沒有？說仙說佛、說天 說地，那是什麼原因？著形象。心裏希望求仙佛，仙佛也借我的竅來講道 理、來行功，你因為自個起了這個念頭，仙佛不來魔入竅，一進來可就走 不了，要知道這個利害開係。
考！顛倒考、內外考，想不出來的考！亂亂考，考得要你定定心，考你考 得裏外精光，知道嗎？以前老師總講，在很久以前，老中也講過，將來 在最末後有三十六假彌勒七十二假弓長，那下來的神通可廣大，何只是嘴 唸著，字裏藏著的妙，何只如此，妙妙妙！死了叫你活；心裏想什麼都抓 出來；有病一摸就好，而且那真正像老師一樣的法相，那時就說：「你這 個傻徒弟啊！親身的老師來你都不信，那個代理老師你才相信，真是孽徒 ，要不是真正我這老師來，否則你看，昨天你心裡想什麼我都知道，你現 在有何困難我現在替你解決，你還不認我，還相信什麼引保師，誰的徒弟 誰不疼，那只是代理的！」你信不信？危險！
所以在還沒到那階段前， 老中眾仙開會，在劫數的前一段，就要所有仙 佛借竅免了，為了怕以假混真，現在雖然還不到那個時期，可是上天已經 借著人在成全你們，也許正是在考驗你們的。老師，教你請書，而考試出 難題也是你的老師，知否？
什麼叫做難題？就是出其不意，你注意的才不用考，注意的你會用心，知 否？
現在你們相信仙佛妙訓一疊又一堆，如果有一天，上天借人說：「仙佛借 竅哪有那一回事？」而且說得讓你不得不動心，那時你怎麼辦？能不能說 妙訓是其我就信道，妙訓不真我就不信道。妙訓哪裡是真的呢？世界上看 得見的哪是真的？只是妙訓裏所說的道理是真的，引你上路，而它本身還 有真假嗎？連你的身體都不是真的，哪有看得見的會是真的？懂嗎？
到時候老師可要看看湊熱鬧的有幾位？認人而修的有幾位？其正認「道」 認天命而修的有幾位？真正追隨一條金線的有幾位？認妙訓而修的有幾位 ？盡忠盡孝的有幾位？不考驗怎麼知道真假，不經考驗，如何知道什麼叫 做認人而修？人總有遠近，誰和誰比較好，他覺得怎樣，你也就差不多了 ，你所尊敬的人，他說了什麼話你就信，那他進你也跟著進，他退你也跟 著退，這樣笨不笨？
大家都喜歡看仙佛借竅，其實你們每個人都在借竅。靈魂借在身體裡面， 身體才能吃飯、做事，就如同老師如果不借竅手的身體，那麼竅手就回復 原來的自己。
為師每次來，說說道理、講講話又留了訓，留了訓之後你們拿進去儲藏室 ，又多了一本訓文，到底看了沒有？很少、很少，對不對？為什麼為師每 次來，就要批妙訓給你們看呢？這祇是「引迷入悟」，不是為師來這邊說 我很棒，我是仙佛、我會批，人不會，不是這樣，你們要瞭解啊！為師借 竅來，也是不得已的，因為眾生迷昧太重，為師情不得已，才要借這個竅 ，希望你們不要介意。
老師借竅是不得已的，借竅又怕你們執著在竅中，為師又必須破相，每個 人祇是一味追求仙佛的靈通，往外追求，借竅又得破相，你可知老師的心 裡有多難過？很多事物不是自己看不到就沒有，是你們自己沒有感應到、 體會到，妙訓批的是「假相」，老師不得已批妙訓來導入「真的心性」。 唉！徒兒呀！以後沒有「妙」，沒有「竅」了，你們還會修辦嗎？為師我 不臨壇了，你們還會修辦嗎？
為師最害怕的就是怕徒兒耳根輕，人家說這邊好就來這邊，說那邊好又去 了那邊，在這個世界上，術流動靜多得很，你們自己曉不曉得？沒有經歷 過都不曉得！因為有的人生活環境比較單純，沒有親身體驗過，就會覺得 講那些似乎都不可能發生在我身上。
你們要小心，為師不是說一般的鸞堂不好，也存勸人為善的，只是在於有 沒有正，有沒有一個好的心念而已，你們如果遇到邪的，不小心就的被拉 下去了。所以，為師一再警告、叮嚀，你們修道最好不要去抽籤，不要去 算命，再怎麼算還是這個命。自己的命要靠自己去創造，你有沒有可能叫 算命的幫你改一改啊！(不可能)能改，他就不算了啊！對不對？
修道最重要就是守住「忠、孝、節、義」，不能到處亂接靈駕以通靈，這 不是正法，那是左道旁門。此時不是通靈的時機，通靈反會使你的心靈更 不靜，通靈的人以後會很多，你如果去久了，天盤自然會鉤出。但是我們 須依理分析，使他了解道之尊貴，如遇機緣成熟，那他依然再回來向道， 上天依然接受他，若去久了，心靈被其控制，就無法挽回了，你想拉他回 也沒辦法，只好聽其自然了。碰到這種不修不辦或離道的道親，我們也應 該以理相待，不能有對待心。
欲學他心通，不如學他心法，如對方有痛苦你去了解他，幫他解決痛苦。
(編按：以下所增加的 皇中以及諸天仙佛怠訓除為使諸位前賢紀更洞悉聖佛對「佛說一 切法，為渡一切心」的苦心孤詣外，並望於末後一著時期更能認理實修勿著形象，以免落入有 為對待的修辦途中而不自知，如此也就枉修辦一場了。)
(本則節錄於83.11.15 老中慈訓)
警告三才道神器 神道設教將過時
敬佛佛在有妙意 藐視仙佛耍稀奇
為娘設乩竅手立 亦是有限之時期
將把妙竅並妙乩 一一收回歸平實
他日旁門左道起 道場再有三才乩
各顯神術創奇異 各有乩竅訓文批
說有天命辦大事 說有老中命頒伊
五花八門各樹立 怪亂現象心中迷
兒女可要認仔細 破除形相為第一
妙智覺理守戒律 孝悌持心道不離
迴光返照省自己 正己成人真功積
老祖師慈訓：
大道至慈，於法輪之運轉中應緣不變，不變應緣。飛鸞，確天人合一之作 為，奧妙無窮。主共事者，苟誠心為道，無半點私心，而「天才」又能澄 心靜慮，率性天其，少此仙佛批訓之鸞文自然可信，反之就會發生問題。 其實信神信理，信鸞亦同，修子莫可一味盲信鸞文，而應以智慧去佐理， 分辨訓文之用心。若是符合真理啟人悟道者，則為真理之化身，仙佛之心 語，否則完全聽信或盲目入迷，被騙還不自知。
所謂「成也飛鸞，考也飛鸞，敗也飛鸞」。飛鸞本是上天引迷入悟之方便 應緣措施。仙佛借木筆沙盤，除啟一不大道玄妙之外，主要還是闐發五教之 奧旨，以讓眾生去污回固有所遵循而已。故修子應多多參悟五教經典以印 證訓文。如此才能產生真知灼見，才會對道產生堅穩之信心。故而修道不 可盲信鸞文，而應存理智與清醒之道心！
(本則節錄於庚午79.6.29.師母慈訓)
為什麼要你們破除形象？現在各組各線各法門都興起你說你這裡的三才好 ，他說他那裡的三才妙；你這裡的老中妙，他那裡的老中也很好，這樣魚 目混珠、真假不辨的時際要退守，在守的過程中要讓大家破除形象，要到 認理實修的時候而不是只靠三才措竅顯化。
你若認理不清認道不準，你想要權、要勢、要有所得、要自立門戶，一樣 仙佛也會協助你。到末後了，辦道這麼久了，要以智慧去分辨。選精拔萃 、玉石分班之際，要以智慧去分辨、去分清，時時刻刻要慎心物於隱微， 遏意惡於動機，處事辦事要無為、無心、誠心、敬心，若走有為乃人情邪 道，若行無為期克苦耐勞。
南極仙翁慈訓：
仙佛借竅說得不合理偏差，大家不要聽，自己以智慧分辨，點傳領導心偏 邪，稱霸一方你們也別信，靠山山倒、靠人人跑，自己要明明白白，眼盲 只是表面看不清楚，心盲可沒救啊！心一盲就亂性，假師假祖出現，到時 聽誰跟誰呢？都別跟別信，自己守住初心，堅固道念，始終如一守死善道 仁心，至終才能認祖歸宗。
當年天道未明朗化，一辦道開班警察會來查甚至抓人，結果沒有鸞堂是濟 公的，現在道明了，大街小巷各鸞堂大小皆是掛濟公，你們分不清、認不 準、起貪念，到處去問籤詩、求發財、求平安、求家中種種……自己信念 倒了，如何站立？對其理認不準，很容易誤入左道旁門的。
仙佛借竅了，有的求病痛求長壽求家庭，別人盲你們不能跟著盲，你們要 帶領大家破除形象，認清真理，仙佛借竅是應機緣的呀！將來各有盤各有 機各亂道場，如何分辨真假？
俗話說老神在在，如果失了神，如行屍走肉，被人牽著鼻子走太可怕了， 早早破除形象，借竅開沙非究竟，是一方便法而已。日後乩盤道大考時， 你們分不清，處處都說奉命來辦收固的，這裡說訓文好，那裡說訓文妙， 處處都說是某某佛降世擔重任辦理末後的，到時你們怎麼辦呢？(守住自 己)。
(本篇取自 濟公活佛扶鸞慈訓輯成的「雨華集合刊」附錄(一)之扶乩原理。第一段為編者 悟靈所寫，第二段以下為伍廷芳博士乩文之節錄)
扶乩原理
道之傳也，本無限于一定方式，拈花微笑，杖叩舂杵，亦可達禪機。可 見佛之渡人亦求方便。如能使人頓悟佛見，實不宜嚴限其形式，所謂方便法 門，但求開悟啟迷，何嘗不是弘法之道。有謂扶鸞為外道之說，吾實不解。 觀乎 濟佛師尊臨壇開示，所說皆出自經藏，深入淺出，導人于正；莊諧并 用，喻淺意深，令人易于投入，易于領悟。其對壇前問疑之各方善信，所用 口吻，俱投合問事者之身份程度。欲渡眾生化眾生相，宜乎其渡盡不鮮愚頑 也。扶鸞外道之說，也許為見仁見智，有所偏執而已。應視乎其出發點如何 ？宗旨如何？及持乩人能否虛懷靜慮，控制自己思潮，勿將個人意識，稍涉 入于乩文中。如此便是正道。
(以下為伍廷芳博之乩文)
人生具有三種要素，相合而成：一曰肉體(即軀殼)，二曰精魄，三曰 柯納素。三者靠血氣為聯繫，在不分離之狀態下共同作用，是謂之生。倘血 氣衰竭，三要素各自分離，是謂之死。人死之後，精魄未散，故有鬼魂出現 等現象。
茲先說柯納素：人身之中，含有一種柯納素。何謂柯納素？此名稱來自 日本，英譯為 ORNICSURER。用普通名詞解釋，即所謂腦汁或腦液。若依佛學解 釋，則名為精靈，所謂精靈不滅者蓋指此。柯納素有強弱之別，強者永不泯 滅，歷數千百年而亦存在；弱者亦能保存百數十年，或為時甚短暫便告湮滅 。人之初死，柯納素則離去軀殼，漸團結而成一合體，游離空間，冉冉浮于 太空。其愈強者愈昇浮，愈弱者愈下降。弱者下降至地面，如煙之消，知霧 之散，與草木同腐，歸于寂滅。此為柯納素之大概。
倘明乎柯納素之來源，則扶乩之所由來，按索可得。大抵扶乩完全為柯 納素之作用，死人之柯納素藉活人之柯納素而起一種活動而已。柯納素能生 死並合，死人柯納素倘附入于活人之柯納素內，則感應所招，能藉活人之柯 納素而起作用。此時活人之柯納素若能暫時停止運動，則所附入之死人柯納 素遂借之為用，以表示自心的內嗚，在自然而然中，盡情發洩，與活人無異 。此乃扶乩原理之初步解釋。
欲追求進一步之銓釋，當先明白柯納素有新陳之分別與其特異之性能。 何謂新柯納素？柯納素在活人腦中，為血氣所營養，絕無衰歇，此為新柯納 素，別名日精靈，或如心理學家之靈感一名近是。新素不能于一秒鐘內無血 氣之營養，倘血氣停止營養時，新素則立刻脫離軀完而昇騰空中，變為陳柯 納素，陳素無血氣之營養，遂失其主應效力。祇有被感應作用，而無主感應 作用。又即俗所謂靈魂是也。
故新素之強者則思想敏捷過人，非盡關于後天之學習經驗，其原來稟賦 素質，至有關係。活人倘能靜養其新素，清而不雜，結而不散，則思想當愈 精巧，見地當愈明晰。反之混混噩噩，愚昧無知，是為新素之弱者。倘人生 時腦力強健思想發達者，則陳素心強。倘人之生時清靜寡慾，養素有方，新 素不特不日見消耗，而又日形凝固，及其遞煌為陳素也，自亦必強。反之， 將必為弱。陳素之強者冉冉上昇；陳素之弱者洛游漸降。
扶乩之原理，當已暸然。少上所述，即由新素感應陳素，陳素藉新素而 活動，乃謂之扶乩。故扶乩之始，以其新素之放射力，向空中分層發射，恰 到好處，以至與某人之陳素感遇了，某人便被感而降壇，亦即乩筆之開始活 動。
不過持乩以感陳素，非盡人皆能。持乩人必須為強有力之新素，及兵有 寧靜之心情，方能勝任。倘新素非強，則陳素即有喧賓奪主之勢，新素陷入 不可復元之狀態，事屬危險。故扶乩之舉，未可輕為。
何謂仙？何謂佛？仙佛鬼神均為活人死後之名詞，亦即陳素之分類。人 之生也，因思想之巧拙，形成新素之強弱，故有聖賢智愚之分，是乃新素強 弱之等級。人之死也，亦因陳素動靜有別，故有仙佛鬼神之異，是亦陳索強 弱之等級也。仙佛居最高層，當其生也，靜養身心，新素與精神聯貫一致， 隨意集中，不稍外放。又復節慾寡思，故精神清爽，漸漸能與新素合併，形 成特別敏感。清如止水，則纖毫可見；靜如空谷，則一息可聞，已不待見而 後知，料而必中矣。及其死際，在無聲無息無痛無苦中，新素不知不覺便離 軀亮，精神心力，盡附以去，謂為死，與睡眠無異。故此素也，最靜最強， 最敏最捷，直浮上昇，永不泯滅。其精神心力共攝，有記憶，有創造，比活 人更勝一籌。而其兼人之智，透知一切，洞悉過去，預曉未來，豈無故哉。

  ◎每個人的業力都是從隱私當中的一些想法顯露出來的，不好的想法觀念放在心裡，久了就會變成臭水溝的水一樣臭。你做這件事情，不是功，就是過，所以你的念頭，同樣不是功就是過，把你們的隱私，把你們的私心收起來並化掉，就會有光明面。

◎你們要種下好的種子在心裡，如果你種下的種子是不好的，生出來的東西會是好的嗎。

 

如果你的父母給你存了一筆幾千萬的財產，你卻不知道用。
還每天到處借錢，過得窮困潦倒，那是多麼可惜的事情呀？